tag:blogger.com,1999:blog-386228360536445082024-03-08T03:44:35.261-03:00.Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-82502099913544363422009-09-30T14:51:00.000-03:002009-09-30T18:13:52.631-03:00Documento Liminar<span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);"><br /></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(153, 51, 0);">A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD</span><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:100%;" ><span style="color: rgb(153, 51, 0);">EDIFICADORES DE LA COMUNIDAD SOCIAL</span></span><br /></div><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);"><br /></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">PRIMERA PARTE</span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(153, 51, 0);">De lo general a lo particular, del macro al microproceso</span></span><br /></div><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);"><br /></span><span style="color: rgb(153, 51, 0); font-weight: bold;">I - PODER ANÓMICO MUNDIAL<br />Y GEOPOLÍTICA MALTUSIANA</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Muchos son los aspectos que pueden tomarse como prioritarios a la hora de evaluar la situación mundial en la que vivimos inmersos. Intentamos una descripción de los pensamientos, acciones, métodos y sistemas que nos afectan, con una visión tan alejada del pesimismo como de la ingenuidad, partiendo de la observación de la realidad inmediata en la que nos toca actuar y, dentro de ella, el estado del hombre y las evidencias que muestra de un proceso de destrucción que lo ha degradado.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"> Pensamos como propicio este <span style="font-style: italic;">tiempo de develación</span> de las políticas que deciden los poderosos del planeta y, en consecuencia, las acciones que nos corresponden para neutralizar las medidas ajenas que nos perjudiquen, impulsando a la vez las propias iniciativas. Recordamos que la historia de la humanidad, es la historia de las sucesivas integraciones desde la tribu hasta las naciones y los continentalismos – que es la etapa que vivimos -, hasta la última integración universal cuyas líneas esenciales se están prefigurando desde mediados del siglo pasado.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Los grupos capitalistas que financiaron a uno y otro bando en las dos conflagraciones mundiales, se desprendieron de los estados luego de la segunda guerra que devastó a los países involucrados, estableciendo una <span style="font-style: italic;">Pax </span>que trasladó la confrontación bélica a la periferia del mundo - según la perspectiva de los llamados países centrales -, en donde se han dirimido por las armas mas de 500 conflictos.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;"> Para la época de esplendor del simulacro denominado <span style="font-style: italic;">“guerra fría”</span>, que enfrentaba supuestamente al este y al oeste del mundo, comenzaron a desarrollarse acciones orientadas hacia el eje geopolítico norte-sur. Se multiplicaron los ámbitos de coordinación capaces de evitar la guerra entre los poderosos de la tierra, imaginando políticas a gran escala que aplicaron valiéndose de un virtual <span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0); font-style: italic;">“poder ejecutivo mundial” (1)</span>, la estructura burocrática de las Naciones Unidas.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Aquí es donde los Rockefeller, Ford, Roschild´s, y compañía, alertados por las proyecciones demográficas que indicaban un crecimiento de tal magnitud en el ”<span style="font-style: italic;">tercer mundo”</span>, que obligaría el desplazamiento del centro de decisión para el año 2030, lideran las actividades que se proponen desactivar la <span style="font-style: italic;">“bomba demográfica”</span>, bajo camuflajes como “<span style="font-style: italic;">salvaguardar la paz”</span>, <span style="font-style: italic;">“preservar el medio ambiente”</span> y <span style="font-style: italic;">“proteger los recursos alimentarios y energéticos necesarios para la vida humana”.</span></span><br /><br /><span style="font-size:100%;"> Las <span style="font-style: italic; font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">“ideologías de sostén” (2)</span> –maltusianismo, organicismo, eugenismo, ecologismo naturalista, feminismo hembrista – y los “movimientos contraculturales”– salud reproductiva, <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(153, 51, 0);">ideología de género (3)</span>, revisionismo étnico ó indigenismo -, se esparcieron desde entonces impulsadas por fundaciones privadas y desde la sede central de la ONU ubicada en Nueva Cork. Desde allí, sus “ministerios globales” organizados ahora en “comisiones generales”, se despliegan en organismos de “intervención territorial” como la FAO, PNUD, UNICEF, PNUMA, ACNUDH, ONUDI, etc.. capacitados para atraer, formar, financiar, subsidiar y conducir ordenando ó cooptando centenares de miles de “ONGs”.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Las mejores franjas de la dirigencia vocacional de cada país, queda empantanada en su militancia sectorial y comunitaria atendiendo cada una su parte, sin horizonte ni coordinación capaz de organizar las fuerzas a nivel nacional, en un movimiento que resulta imprescindible para solucionar <span style="font-style: italic;">“el todo”</span> en su conjunto.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;"> El mismo <span style="font-style: italic;">“contagio”</span> ha ido uniformando los contenidos de los programas de organismos continentales como la OEA y de los estados nacionales, que han quedado relegados por ofrecer aún resistencias locales y presentar mecanismos institucionales que aparecen inadecuados a las disposiciones mundialistas.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">En ésta tensión permanente entre las fuerzas uniformadoras globalistas y las culturas nacionales, la disuasión ya no necesita medios militares porque se ejerce endeudando a los países, interviniendo sus administraciones a través del FMI y privatizando sus Bancos Centrales para manejar la escasez constante de moneda.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Las citadas ideologías – se lo hayan propuesto originalmente ó no -, han impulsado el desarrollo de megalópolis, liberando de ocupantes las zonas agrícolas productoras de proteínas; han impulsado el control natalista en perjuicio de la vida y de la soberanía familiar; han provocado la revisión histórica <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(153, 51, 0);">exaltando las etnias (4)</span> para redefinir la soberanía sobre los recursos naturales; han impuesto la <span style="font-style: italic; font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">ecología naturalista (5) </span>para “prepararle el terreno” al cambio tecnológico que migre los sistemas de la energía calórica a la <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(153, 51, 0);">“energía fría” (6)</span> y han endiosado la tecnología con el múltiple propósito de sostener su iniciativa político-económica y extender su predominio cultural inmanentista sustituyendo el mundo sobrenatural por el mundo virtual.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II - ANOMIA ARGENTINA : DE PUEBLO<br />A MASA INORGÁNICA Y DISPERSA</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Ubicada en una posición geopolítica de privilegio, con inmensas riquezas en recursos naturales y peligrosamente subpoblada, la Argentina no puede pasar desapercibida ni quedar al margen del sistema imperante y su aguda crisis. No obstante, a las características generales de la situación ya enunciadas, le aporta sus propias particularidades, al calor de su historia y del genio de su pueblo.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">A mediados del siglo pasado, un original proceso independiente de las potencias que disputan el control mundial y se lo reparten al fin de la guerra, desemboca en un movimiento tercerista, con una doctrina de inspiración cristiana. Mas que su apresuramiento y las imposiciones de su etapa dogmática - señaladas por detractores interesados pero también por sus legítimos adversarios -, fue el salirse del molde imperial lo que le costó un doloroso retroceso, instigado por Inglaterra y ejecutado por sectores internos interesados en la conservación de antiguos privilegios.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La pérdida de la soberanía y la expoliación de los recursos materiales, fueron las secuelas evidentes de la interrupción del proceso popular que han quedado profusamente asentadas en las estadísticas oficiales de aquel tiempo. Sin embargo, no figuran en las anotaciones las pérdidas espirituales que son fundamentales sobre todo a la hora de reorganizar la voluntad soberana de la Nación. En aquellos días se fracturó la unidad del pueblo alrededor de su historia y sus valores cristianos.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">A tal punto enraizó el pensamiento y la voluntad externa en élites privadas y de la burocracia estatal, que la pugna por la posesión de la Argentina se ha extendido sin resolverse hasta nuestros días.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">A la etapa neoliberal de la <span style="font-style: italic;">“doctrina de la seguridad nacional”</span> organizada en el continente por Estados Unidos y de su contracara, el “<span style="font-style: italic;">foquismo”</span> marxista coordinado desde la URSS, ambas expresiones regionales de la guerra fría ya citada, le siguió la secularización de la cultura, el desmantelamiento del estado y de las fuerzas armadas impuestos luego de la derrota en la heroica batalla del <span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0); font-style: italic;">Atlántico Sur (7),</span> el robo y endeudamiento constante del patrimonio y, finalmente, el alineamiento político-cultural en la <span style="font-style: italic; font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">“doctrina de la seguridad demográfica” (2)</span><span style="color: rgb(153, 51, 0);">.</span></span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Pero, así como la inspiración y voluntad de los hombres es previa a la creación de una institución, todo colapso institucional se produce por la desaparición de la voluntad de los hombres que la componen. Para anular al hombre, hay que disolver los dos ámbitos en los que madura su personalidad y encuentra su identidad, la familia y la patria. Para disolver a la Patria, hay que poner en duda sus orígenes, desmitificar a sus próceres, distorsionar y ocultar su propia historia fundacional, dividir al pueblo y separarlo de su fe, de sus creencias tradicionales y avergonzarlo de sus propias armas.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Lúcidos testigos del proceso argentino, ya advertían en los 70 sobre la destrucción del hombre y la disociación de la comunidad nacional - así como de la pequeña comunidad, el <span style="font-style: italic;">“tejido social”</span>-, reclamando por una <span style="font-style: italic;">“revolución cultural”</span> que tome al hombre integralmente desde su interior, sin lo cual ningún movimiento político ó social puede tener verdadero éxito.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III - LA COMUNIDAD DISOCIADA</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Bajo la presión anómica denunciada, no hay comunidad que pueda salvarse de sus efectos, especialmente las que están interconectadas con la zona mas afectada de la Argentina : el macrosistema de Capital Federal y el conurbano bonaerense.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Podemos verificar no sólo la pérdida de lo que tenemos - depredación de nuestro patrimonio ictícola, </span><span style="font-size:100%;">negligencia en la preservación de la biomasa, </span><span style="font-size:100%;">desaprensión turística, desinversión histórica en el cuidado de las costas y del agua potable y del mar-, sino también con el extravío de lo que somos, por el desarrollo de una <span style="font-style: italic;">“contracultura de la muerte”</span>.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">En la lista de problemas a enfrentar, que todos podemos hacer rápidamente, figuran desde hace tiempo la destrucción del <span style="font-style: italic;">“tejido social”</span>; la degradación de las instituciones ; la incapacidad del sistema de representación política de esta escasa y vetusta democracia delegativa; la exclusión de los ámbitos de decisión de centenares de organizaciones comunitarias; el vanguardismo político que nos detiene en el enfrentamiento setentista sin esperanzas de reconciliación; la corrupción de gran parte de la dirigencia: el descarado robo del sistema financiero de usura; los recurrentes conflictos sectoriales; la pelea de pobres contra pobres; los métodos extorsivos del pedigüeñismo político; la violencia epidémica generada por el narcotráfico, el aumento de la brecha entre ricos y pobres, la inequidad social y las conductas animalizadas de generaciones nacidas y crecidas en el hambre, la miseria y el desinterés de sus semejantes. Por si esto no alcanzara, antiguas endemias y epidemias, junto a modernas pandemias de dudoso origen, completan un cuadro de ribetes genocidas.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Cuando la disociación toma el cuerpo social, no suele detenerse antes de oponer a todos contra todos. Como nos decía Amelia Podetti, vemos que <span style="font-style: italic;">“...tanto en Hobbes como Marx ya pueden encontrarse las convicciones más profundas del nuevo orden “moderno”, de la comunidad disociada : el materialismo como filosofía, el egoísmo como motor de la conducta, el lucro, la competencia y la guerra como relaciones básicas y fundamentales entre los hombres, la glorificación de la actividad económica y técnica, la concepción de la vida humana y de la historia en términos económicos, el repudio de la filosofía y la sobreestimación de la ciencia físico-matemática, el ateísmo y la consecuente negación de un destino trascendente y de todo valor espiritual; la justificación de la expansión y de la explotación imperial; la degradación de la naturaleza, convertida en presa de los apetitos y objeto de guerra entre los hombres; un hombre que al mismo tiempo es degradado de su dignidad en cuanto mero ser económico, y puesto por encima de la naturaleza como una cosa a la que se debe someter y explotar.</span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">Para ambos, todo en el hombre se determina o se explica por apetitos económicos: el sentimiento religioso, el amor a la patria, los lazos familiares, la virtud, la lucha secular de los hombres por su dignidad, por la justicia, por la libertad, por la felicidad y la grandeza, sólo son armas camufladas de la guerra de todos contra todos por la posesión de las riquezas”.</span></span><br /><br /><span style="font-size:100%;">En una notable contradicción por un lado se invierte en personal y material de seguridad, recurriendo como nunca a fuerzas de emergencia para evitar la violencia criminal, y por otro lado se acentúan las políticas disgregadoras de la familia, que es el ámbito por naturaleza para el aprendizaje de la paternidad, maternidad, filialidad; es decir, de la fraternidad, la solidaridad y la paz.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Mientras sigamos confiando en los programas <span style="font-style: italic;">“enlatados” </span>por la sociología de la ONU, de la OEA ó de cualquier nido de tecnócratas a sueldo de los globalistas, mas que en la capacidad profesional autóctona y el sentido común para la reconstrucción política de nuestras comunidades, no habrá solución efectiva para la pandemia de violencia.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IV - LA DISOLUCIÓN DE LA FAMILIA</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Ya en la década del sesenta se veían los rasgos iniciales de las operaciones antropológicas destinadas a contraponer a la mujer con el varón, a la subvaloración de la maternidad y del matrimonio y a la disolución de la familia misma.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Hoy, al terminar la primera década del siglo XXI, la familia aún está en retroceso. Lo habitual es contar mayoría de padres separados, matrimonios en segundas nupcias, madres solteras, padres abandónicos, etc., a lo que debe agregarse la falta de estímulos económicos y sociales, la violencia doméstica de ambos sexos (3 varones golpeadores por cada mujer golpeadora), la falta de protección y cuidado de la maternidad, la <span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0); font-style: italic;">contracultura esterilizante (8) </span>y las operaciones del llamado <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(153, 51, 0);">Movimiento LGBT (9)</span> para equiparar con el matrimonio a todo tipo de unión.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Sin embargo, éstas han sido las acciones secundarias. La línea central en ésta deconstrucción anticivilizatoria, sin la cual no habrían podido desarrollarse las demás, es la negación, desvirtuación y disminución de la figura del padre. Son los padres, entendidos como “<span style="font-style: italic;">jefes de hogar”</span> y sostén de la familia y éstas como células del tejido social, los que ahora configuran tal vez el mas sensible de los <span style="font-style: italic;">“grupos vulnerables”</span>. Así, la atención social se requiere frecuentemente por la vulnerabilidad de las mujeres, de los niños, de los ancianos, de los discapacitados, de los excluidos, de los indígenas, de los transexuales, pero nunca por los padres, que son la <span style="font-style: italic;">“clave de bóveda”</span> de nuestra arquitectura social.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">El padre primero fue excluido y postergado en el trabajo, luego cuestionado como jefe de familia, acusado de autoritarismo al primer gesto de genuina autoridad, discutido en su patria potestad y ahora se amenaza su progenitura con filosofías y tecnologías eugenistas </span><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0); font-style: italic;">(10) </span></span><span style="font-size:100%;">dirigidas a la clonación y a la fertilización de óvulos con óvulos.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Como no era posible la desaparición del padre biológico sin la desaparición del Padre Eterno, la secularización y el inmanentismo <span style="font-style: italic;">“postmoderno”</span>, han hecho como que Dios no existe. Suponiendo que debe vivir sin el Padre Eterno, el hombre no sabe adonde va, pierde la unidad de destino de su familia y también la autoridad que como progenitor, proveedor y protector, vuelca en la familia.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Sin el padre, se pierde la Patria, <span style="font-style: italic;">“lo de los padres”</span>, y finalmente también se pierde la madre, pues queda obligada a ocupar un lugar que no le corresponde y a dejar el que le corresponde. La falta de hombría está demostrando una defección, una falta de la formación materna, tanto como la desaparición de la figura del padre, que puede ser por alejamiento real ó por una presencia desdibujada, convertido en <span style="font-style: italic;">“amigo” </span>ó en cómplice de sus hijos en el proceso de adolescer de madurez.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">El padre que todavía sostiene su autoridad, soporta casi invariablemente la sospecha de autoritario. Puede cómodamente ser el <span style="font-style: italic;">“flaco”, “loco”, “amigo”, ó el “dulce”, “ídolo”, ”fiera”,</span> pero no el padre. Puede ser correspondido con prontitud, pero no obedecido. No hay diferencias jerárquicas, no hay traslado de potenciales mayores a los menores, que es como transcurre la energía y la vida. Se ha impuesto un igualitarismo horizontal, tan letal como el mas injusto de los verticalismos.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">V - EL HOMBRE SIN LA VERDAD SOBRE SI MISMO</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Hemos recorrido algunos de los rasgos esenciales de la situación del hombre, consideradas en las macro dimensiones, para llegar a la situación concreta del hombre argentino y a la nuestra en particular, como varones y mujeres miembros de la comunidad marplatense.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Alcanzan a divisarse, como los eslabones de una cadena, las etapas del proceso de disociación. Hubo durante algunos años de cultura neoliberal y darwinismo social, una prédica exagerada de la competitividad, que trascendió las fronteras del márketing y de la economía, para introducirse como fuerza disgregadora en las relaciones entre las personas.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La competitividad cultural superó a la complementariedad, la alteridad, la solidaridad y llevó al aislamiento por desconfianza. Y la desconfianza sistemática fue la partera de la soledad, que produjo el aislamiento del ser y provocó el miedo, que por su parte prohijó el odio y, finalmente, el odio al odio : el que ve como se arma su vecino por miedo a los ladrones, termina armándose para defenderse de ambos.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Asimismo, se coincide en líneas generales en que estamos en una situación de pérdida de las certezas vitales, de pérdida del sentido de la vida y, peor aún, de pérdida de la voluntad de sentido. Los congresos de psiquiatría que anualmente se desarrollan en nuestra ciudad, nos han dejado la asombrosa cifra del 34 % de la población argentina afectada por trastornos de algún tipo. Diversas estadísticas del crecimiento abrumador de las afecciones mentales, llevaron a gran parte de los profesionales a proponer ya en el 2008, la creación de un Ministerio Nacional de Salud Mental. Y los farmacéuticos nos informan que desde la crisis del 2001, nuestra población aumentó el consumo de psicofármacos hasta un 18 % del total de las recetas que se prescriben en la ciudad.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">El ausentismo con carpeta psiquiátrica, la violencia sufrida por las docentes, las afecciones del personal estatal ó privado que se desempeña en atención al público, así como de los mismos profesionales de la salud que ha alcanzado porcentajes sin antecedentes, también es indicador de la situación real.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Pero <span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0); font-style: italic;">la neurosis social (11)</span> no sólo afecta la mente. Varias patologías han crecido asociadas al crecimiento de los riesgos de vida, a la incertidumbre y a la ansiedad anticipatoria que se origina con la inestabilidad política, económica y social.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La contracultura ha desorientado a tal punto a nuestro hombre, que suele tomar decisiones colectivas que lo perjudican, creyendo que en realidad lo favorecen. Se ha convencido que está superando tabúes del pasado y asumiendo modernas conductas transgresoras, cuando sólo está regresando sus prácticas íntimas a la etapa precristiana, transgrediendo el amor verdadero y animalizándose por la voracidad de la industria y el comercio de la lujuria.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Vive en estado de exhortación continua a no discriminar, depredar ó descuidar al extranjero, al que tiene otra piel, al que tiene otro pensamiento, al menor, al discapacitado, al indígenas, al homosexual, al transexual, al sectario, a las ballenas, a las mascotas, a los lobos marinos, a la madre tierra, a la naturaleza, etc.,etc.. Pero como <span style="font-style: italic;">discriminar significa diferenciar apartando</span>, ésta insistente prédica de <span style="font-style: italic;">“agregación creciente” </span>pareciera que busca no diferenciar, que sería lo mismo que abandonar la conciencia. Mas sencillo, completo y eficaz es predicar el amor al prójimo, que como expresión de un humanismo integral y solidario incluye todo lo demás.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Como siempre, el igualitarismo extremo devela inconfesables intenciones, ya que lo mas probable es que después de conseguida la igualdad, sean otras las manos que manejen las nuevas desigualdades en su beneficio. La técnica de negar primero, para negar la negación después, es la esencia de la contracultura.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Pero volvamos a nuestro hombre, que creyendo que la libertad es hacer lo que se quiere en cualquier momento, va cayendo en una esclavitud que, otra vez, ya es <span style="font-style: italic;">“objetiva”</span> en muchos lugares del mundo y también en nuestro país, como se ha denunciado y publicado, respecto del trabajo de extranjeros y el de adolescentes <span style="font-style: italic;">“a prueba”</span>.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La modernidad agonizante del norte, no la naciente del sur, suele alienarnos con las escenas de un futuro que, si llegara a realizarse, seguramente sería en sus poblaciones y metrópolis. Nuestro hombre admirador de la tecnología, confía en las megalópolis adelantadas con escenas hollywoodenses del futuro, sin reparar que vivimos en una patria que debe ser repoblada, impulsando la vida en los pequeños pueblos de todo el interior y fundando nuevos pueblos con métodos de ingeniería social que hagan sustentada – mas que sustentable -, la vida en ellos. Además, el repoblamiento de la argentina es una de las principales medidas contra la violencia criminal y la degradación del hombre.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">También ha creído que la política es sucia, que es el poder el que corrompe y por ello ha abandonado y despreciado la política, olvidándola como don de sí mismo y entregando el manejo de la cosa pública a los que después rechaza por corruptos. Se olvida que es el materialismo la base de la concupiscencia y que ésta es la que rompe el corazón, el verdadero <span style="font-style: italic;">cor-ruptus</span>.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Otros parecen persuadidos que la armonía social llega por la exigencia organizada de los derechos ante el estado, pero se olvidan que el estado mismo existe por el cumplimiento ordenado de deberes en los que ya no se repara. Y, contrariando esta corriente, hay quienes reclaman el orden que se consigue imponiéndolo a la fuerza, sin siquiera meditar en las lecciones del pasado reciente, que aconsejan instalar la esperanza en el cuerpo social organizando la “<span style="font-style: italic;">demo”</span> para que, restituída su voz, pueda abandonar la necesidad de expresarse por medios violentos.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Hay una <span style="font-style: italic;">“sociología del campo de concentración”</span>, que revela cómo se subvierten los valores fundamentales de la vida, cuando es ésta la que puede perderse. Si fuera aplicable a nuestra realidad, habría que prestarle atención al modo en que se levantaron las <span style="font-style: italic;">“alambradas contraculturales”</span>, cómo se fabricaron los grilletes y las cadenas de la muerte.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Claro, sería menester reinstalar la verdad en todo sentido, volviendo a darle al hombre la certeza de su ser trascendente. Habría que elevar el alma y <span style="font-style: italic;">“reordenar la agenda” </span>cotidiana, empezando por El Camino, La Verdad y La Vida.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /></span><div style="text-align: center; color: rgb(153, 51, 0);"><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold;">SEGUNDA PARTE</span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold;">De lo Particular a lo General, del Micro al Macroproceso</span></span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VI - RECONSTRUIR EL HOMBRE Y LA<br />FAMILIA : REVOLUCIÓN CULTURAL</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">“La persona humana es el fundamento y el fin de la convivencia política. Dotado de racionalidad, el hombre es responsable de sus propias decisiones y capaz de perseguir proyectos que dan sentido a su vida, en el plano individual y social. La apertura a la Trascendencia y a los demás es el rasgo que la caracteriza y la distingue: sólo en relación con la Trascendencia y con los demás, la persona humana alcanza su plena y completa realización. Esto significa que por ser una criatura social y política por naturaleza, « la vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental », sino una dimensión esencial e ineludible”. Doctrina Social</span></span><br /><br /><span style="font-size:100%;">En el cuerpo social la salud puede correr tan rápido como la enfermedad, aún cuando se trate de un proceso de disociación severa como el que sufrimos. La época propicia dará algunas señales al respecto, marcando un cambio de espíritu y una nueva predisposición general a reparar los daños producidos. Este es un momento oportuno para unir al pueblo a partir de la re-unión de los cristianos.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">A pesar que hay quienes se niegan a ver el aspecto principal del daño y, a la manera de Ortega y Gasset, dicen ¡Argentinos a las cosas!. Estamos de acuerdo, pero contestamos !Primero Argentinos a los argentinos!. Y para ello se debe comenzar por la reconstrucción del varón, enseñando y aprendiendo en el camino de la observación de la misma tarea que se realiza, con el objetivo de transformar un individuo en persona, un ser inmanentista en uno trascendente, un materialista en un hombre espiritual e íntegro, un egoísta en una persona solidaria, en suma, un hombre capaz de asumir responsabilidades.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La responsabilidad primera es siempre la de hacerse responsable de sí mismo, pues conlleva la necesidad de <span style="font-style: italic;">“vencerse a sí mismo”</span>, que es la batalla mas importante a la que se puede aspirar, pues no sólo se es virtuoso cuando se poseen pasiones : se lo es mas aún si se las controla. Y la responsabilidad segunda, es saber hacerse responsable del prójimo, aquél que esté mas cerca de uno, el otro yo, sabiendo desde el principio que eso significa enseñarle a hacerse responsable de sí mismo y luego, de otros. Y así se origina en el microproceso, multiplicándose infinitas veces, hasta que la calidad inicialmente comprometida en la transformación cultural anhelada, se transforma en suficiente cantidad como para generar imitación generalizada.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Allí, desde el lugar mas profundo a donde llegó la contracultura, debe comenzarse la reconstrucción del hombre, para reconstruir la autoridad del padre, que a su vez es reconstruir la autoridad de la madre, con la que se podrá reconstruir la familia, base para la reconstrucción de la comunidad territorial y finalmente, de la soberanía nacional.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">En el camino será preciso comprender y asimilar a cabalidad la antropología cristiana, sobre la que se basa la cultura nacional de los argentinos, cuyo curso histórico debe ser continuado. Pero esto no será posible sin reconocer primero la creación y al Creador, es decir, sin primero reconocer la autoridad de Dios Padre sobre todo lo creado.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">“Descubriéndose amado por Dios, el hombre comprende la propia dignidad trascendente, aprende a no contentarse consigo mismo y a salir al encuentro del otro en una red de relaciones cada vez mas auténticamente humanas”. Doctrina Social</span></span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Luego podrá reconocer que Dios hizo al hombre varón y mujer, restituyéndose la complementariedad, fundamento de la <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(153, 51, 0);">mutua colaboración (12)</span> como superación de un igualitarismo falso e imaginario, que ha tendido a anular la vida.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La reasunción del ejercicio de la paternidad, se continúa con la restitución del ejercicio de la maternidad y significará también la reasunción de la filialidad y de la verdadera fraternidad. Luego, los vínculos familiares se desarrollan y trasladan su armonía a la comunidad, creando la paz y la amistad social.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Cabe acotar que sería ingenuo imaginar un esfuerzo intenso pero breve. Se trata de iniciar un proceso político cultural que vaya desalojando la contracultura de la muerte, perfeccionándose en el camino por la propia capacidad de corregir los errores, en un largo proceso.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VII - MAR DEL PLATA COMUNIDAD SOLIDARIA</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">“Los hombres renovados por el amor de Dios son capaces de cambiar las reglas, la calidad de las relaciones y las estructuras sociales : son personas capaces de llevar paz donde hay conflictos, de construir y cultivar relaciones fraternas donde hay odio, de buscar la justicia donde domina la explotación del hombre por el hombre.” Doctrina Social</span></span><br /><br /><span style="font-size:100%;">En el microproceso <span style="font-style: italic;">“el problema de la humanidad”</span> se convierte en el problema del hombre concreto y singular. Cuando se pasa al orden familiar y luego al comunitario, entendido éste como el primer grado de organización, como familia de familias, aparece la cuestión política pública insoslayablemente.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Por eso, al pasar a este plano, recurrimos a experiencias propias y a la observación de las medidas correctivas que se intentan actualmente, en medio de las urgencias por el <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(153, 51, 0);">“default humanístico” (13)</span>. En el mar anómico constituido por vastos sectores de nuestra población, cualquier intento de corrección parece <span style="font-style: italic;">“un arnero para tapar el cielo”.</span> Y deja la sensación que en la carrera entre el orden civil y el caos, este último tiene asegurado el triunfo.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">No obstante, hombres responsables capaces de dar testimonio en sus ámbitos de vida y en sus hogares, comprometidos en la tarea de cultivar comunidades solidarias tanto sectoriales como territoriales, nos dan la esperanza de erigir una cadena de <span style="font-style: italic;">“islas de la vida”</span> que, por la calidad humana de sus integrantes, sean capaces de inspirar imitación.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">El desarrollo de un proceso político-cultural necesita lecturas correctas, la elección del momento adecuado, la formación de una pequeña <span style="font-style: italic;">“cantidad de calidad”</span> de varones y mujeres, que luego sepan traducirla en cantidad suficiente para componer la <span style="font-style: italic;">“masa crítica”</span> que impregnará sus contenidos al conjunto social.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Los tiempos en que puedan verse los frutos de la acción sobre la sociedad, dependen de varios factores organizativos propios, pero fundamentalmente de la mayor ó menor receptividad que encuentre en la marcha. Si ha madurado el tiempo de la contracultura y ha comenzado su declinación, podrá verse en los hechos, en el terreno mismo.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Como método de organizar el poder, presenta una gran diferencia : no cualquier poder merece ser construido. Si ahora el pueblo brilla por su ausencia y el poder radica en escasas manos, nadie que emprenda el mismo camino está libre de terminar haciendo lo mismo una vez que haya asumido.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Sólo merece ser construido el poder del pueblo y para el pueblo y cualquier poder que se construya sin pensar primero en la construcción de una legítima autoridad, será un poder personal ó de círculo, pero no del pueblo.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">“La comunidad política deriva de la naturaleza de las personas, cuya conciencia « descubre y manda observar estrictamente » el orden inscrito por Dios en todas sus criaturas : se trata de « una ley moral basada en la religión, la cual posee capacidad muy superior a la de cualquier otra fuerza o utilidad material para resolver los problemas de la vida individual y social.</span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">La comunidad política, realidad connatural a los hombres, existe para obtener un fin de otra manera inalcanzable: el crecimiento más pleno de cada uno de sus miembros, llamados a colaborar establemente para realizar el bien común, bajo el impulso de su natural inclinación hacia la verdad y el bien”. Doctrina Social</span></span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VIII - UNA NUEVA ARGENTINA</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Primero se organizan los hombres uno a uno en el microproceso y luego las comunidades que son familias de familias. Pero aún en el caso de una floreciente experiencia comunitaria distrital, nada duradero podría esperarse sin la modificación de líneas generales de acción, cuyo trazado exige la intervención de dirigentes y estructuras nacionales.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Sin un plan de repoblamiento de la Argentina, que dedique ingentes inversiones a privilegiar el arraigo en los pueblos del interior – los que hoy existen y los que hay que fundar -, nuestras comunidades no podrán detener la incesante migración que vacía el campo y llena de hacinamiento los cordones periféricos de las grandes ciudades extendiendo el hambre, el desamparo, las enfermedades y la violencia originada en la epidemia toxicómana.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Repoblamiento y organización de un cordón de comunidades solidarias, son medidas complementarias. Y ambas necesitan atención nacional, aunque las comunidades pueden gestarse y organizarse localmente. Pero el criterio de una común-unidad, es que los planes que se consideren estratégicos para nuestro bien común, merecen la búsqueda del acuerdo de todas las fuerzas políticas, económicas, sociales y culturales de la ciudad, para lograr la unanimidad en la petición ante las respectivas estructuras nacionales.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Claro que, al llegar a éste punto, en la práctica se encuentra un obstáculo que ha sido hasta ahora irreductible. La organización de nuestro sistema político depende de la conformación de los partidos, que son las organizaciones que monopolizan la representación. Pero la reforma que se pide a gritos desde varios sectores, cuestiona tanto este monopolio como las formas elitistas de selección de candidatos, la ausencia de un fuero que consagre al pueblo como elector y poderdante y una reestructuración que baje al plano distrital las organizaciones partidarias y los juzgados con competencia electoral.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Del mismo modo, las dificultades tienen una <span style="font-style: italic;">“topografía”</span> localizada, influida por una serie de circunstancias históricas, culturales, geográficas, etc., que exigen un fuerte proceso autonómico de los pueblos, llevando el poder de decisión cada vez más cerca de sus manos. Debe quedar constitucionalmente establecida la posibilidad de que cada comunidad se dé su propia carta orgánica, preservando la unidad mayor a la que pertenece, que es la Nación.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">La participación reclamada desde la esfera política, se dará si se convoca a decidir y no meramente a ejecutar lo que ya se haya decidido. Para eso se necesita una democracia en la que tengan cabida organizaciones sociales que trasciendan el candado de los partidos, que encuentre formas menos delegativas para ejercer el poder y que respete sobre todo las iniciativas orgánicas pues ya nadie puede gobernar sin el concurso organizado del pueblo.</span><br /><br /><span style="font-size:100%;">Siempre nos ha costado imaginar como posible una reforma política eficaz para un distrito, si no es contemplado y perseguido un acuerdo en la construcción de un proyecto que tensione y reúna a las grandes fuerzas nacionales,. No obstante, estos aspectos como muchos otros que es posible reunir en un proceso de consulta a los propios marplatenses esperan la acción que los ponga en marcha, pues “no hay nada que el no hacer no haga”.</span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">TERCERA PARTE</span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Instrumentos Organizativos</span></span><br /></div><span style="font-size:100%;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IX - RED MILITANTES DE LA ESPERANZA</span><br />Características de la Red<br />Consejo Coordinador y Consejo Ejecutivo<br />Despliegue territorial<br />Estatuto de la Asociación Civil<br /><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">NOTAS :</span><br /><br /><span style="font-size:85%;">1. Prof. Michel Schooyans. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >La ONU gobierno mundial...</span><span style="font-size:85%;"><br />2. Prof. Michel Schooyans. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Maltusianismo y soberanía nacional</span><span style="font-size:85%;"><br />3. Varios autores. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Origen de la Ideología de Género</span><span style="font-size:85%;"><br />4. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Declaración de Barbados por la Liberación del Indígena</span><span style="font-size:85%;"><br />5. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Carta de la Tierra</span><span style="font-size:85%;"><br />6. Varios autores. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Poder anómico mundial</span><span style="font-size:85%;"><br />7. Dr. Julio C. González. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Denuncia del Tratado con Gran Bretaña</span><span style="font-size:85%;"><br />8. Population Research Institute. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >La esterilización forzosa</span><span style="font-size:85%;"><br />9. Enciclopedia digital Wikipedia. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Movimiento LGBT</span><span style="font-size:85%;"><br />10. Por César Muñoz Acebes. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Humanos hormigas</span><span style="font-size:85%;"><br />11. Prof. Juan A. Yaría. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Default Humanístico : “Serás como Dios”</span><span style="font-size:85%;"><br />12. Joseph Ratzinger. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >La colaboración del hombre y la mujer</span><span style="font-size:85%;"><br />13. Prof. Juan Alberto Yaría. </span><span style="color: rgb(153, 51, 0);font-size:85%;" >Default Humanístico : Anomia</span><span style="font-size:85%;"><br /></span><br /></span>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-66962718279700851292009-07-03T15:26:00.002-03:002009-07-03T15:57:53.910-03:00Maltusianismo y Soberanía Nacional<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><br />Por Michel Schooyans</span><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><br /></span><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Denuncia y estudio crítico de las tesis maltusianas, organicistas y "ecologistas" manejadas desde la ideología de "la seguridad demográfica" impuestas desde los organismos internacionales como la ONU. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Maltusianismo</span><br /><br />El éxito de las tesis maltusianas se debe primero a su aparente simplicidad y a su carácter perentorio. Desde 1798, el célebre pastor anglicano nos advierte que el crecimiento de la producción alimenticia se lleva a cabo según una progresión aritmética, mientras el crecimiento de la población obedece a una progresión geométrica. Los pobres deben retrasar la edad para casarse. Las leyes sociales perturban el juego de las leyes de la naturaleza, que quiere seleccionar a los más aptos y eliminar al resto. Desde 1803, Malthus precisará que no todos tienen reservado un lugar en el banquete de la naturaleza; la naturaleza notifica a los inútiles que tienen que irse, y no tarda en ejecutar su propia orden (1).<br /><br />A pesar de haber sido repetidamente criticadas y desmentidas por los hechos, las tesis del pastor anglicano siguen siendo retomadas con implacable constancia. Las encontramos ya sea en su formulación original, ya sea puestas de relieve sobre algún punto en particular o bien, por el contrario, maquilladas. En el presente trabajo, seguiremos estas metamorfosis hasta nuestros dias (2).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Organicismo</span> <br /><br />Desde el siglo XIX, estas tesis son reforzadas con el aporte del organicismo, divulgado en particular por Herbert Spencer (1820-1903): la sociedad humana es un cuerpo cuyos miembros son muy diferentes en función de su utilidad, su valor o su dignidad. Es inadmisible que los menos dotados perjudiquen a toda la especie. Es pues preciso que ayudemos a la naturaleza a efectuar su selección. Galton (1822-1911) precisará incluso que esta selección debe ser artificial. Los médicos tendrán un papel preponderante en este programa de eugenismo (3). Según John Stuart Mill (1806-1872), análogas diferencias se encuentran entre las sociedades; entre éstas hay una jerarquía determinada, y las menos dotadas deben aceptar su subordinación a las más <span style="font-style: italic;">"civilizadas"</span>. En relación con esto, háblase a veces de darwinismo social.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Neomaltusianismo</span><br /><br />El neomaltusianismo se afianza poco después, y es representado por Margaret Sanger (1883-1966). Esta corriente emprende la mezcla de las tesis maltusianas sobre la población con una doctrina moral individualista, hedonista y utilitarista. Esta moral del placer individual disocia el comportamiento sexual de la procreación. En la unión sexual el placer es el bien; el niño, es el riesgo. El otro es interesante en la medida que me aporta placer y/o provecho. De ahí se deriva el rechazo al matrimonio, el elogio del amor libre, del eugenismo, etc.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Ecologismo</span><br /><br />Según Malthus, la superficie terrestre limita inexorablemente la producción alimenticia, y los límites de ésta determinan sin piedad el número de hombres que el mundo puede contener. Este tema de la tierra va a conducir a la temática contemporánea de la ecología. Tema este que tiene raíces históricas notables, centradas sobre la expansión, incluso la agresión, del imperialismo británico, que se traduce en políticas de conquistas territoriales y de explotación de recursos naturales.<br /><br />Por su parte, los Estados Unidos no esperan el fin de la Guerra de Secesión para poner en práctica la doctrina mesiánica del Destino manifiesto. La anexión de Florida, Texas, California, las guerras de Cuba y Filipinas, la separación de Panamá y Colombia, etc. permiten comprender la importancia de las <span style="font-style: italic;">"zonas de influencia"</span>, de las <span style="font-style: italic;">"fronteras"</span> movibles, <span style="font-style: italic;">"cotos de caza reservados"</span> - y de lo que los geopolíticos alemanes pronto llamarán el <span style="font-style: italic;">"espacio vital"</span>.<br /><br />La vulgata maltusiana se presenta pues como un tronco cuya sabia nutre tres tipos principales de ramificaciones: el organicismo, el neomaltusianismo, el ecologismo. En total, tenemos pues, cuatro componentes cuyas interconexiones aparecen ya desde el siglo XIX.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Metamorfosis de los cuatro componentes </span><br /><br />Veremos ahora como estos componentes se encuentran en ciertos discursos que la ONU o sus agencias consagran a la población. Nos referimos aquí, de manera especial al Fondo de Población de las Naciones Unidas, FNUAP, al Banco Mundial, a la Organización Mundial de la Salud, OMS ; al Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD ; al Fondo de Naciones Unidas para la Infancia, UNICEF, a la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación, FAO ; e incluso a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, UNESCO (4). Vamos a mostrar bajo qué formulaciones son retomados y explicitados hoy día los cuatro componentes que hemos identificado (5) .<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Vuelta al maltusianismo </span><br /><br />¿Cómo aparece la vulgata maltusiana original en los discursos de estas instituciones internacionales y en las conferencias organizadas por ellas? El crecimiento poblacional - se dice - es exponencial. La producción alimenticia no funciona igual. La tierra no puede alimentar a todos. Los pobres del Tercer Mundo tienen demasiados hijos y son responsables de su propia miseria. El crecimiento poblacional es causa de la pobreza y del desempleo; y es un obstáculo para el desarrollo. Además, la concentración de pobres en las ciudades es causa de delincuencia y de criminalidad : ciertas declaraciones de la Conferencia de Estambul sobre el hábitat (1996) lo subrayaron (6).<br /><br />Con afirmaciones como estas: <span style="font-style: italic;">"Sin control de la población no hay desarrollo posible",</span> a partir de la IIa Conferencia Internacional sobre la Población (Belgrado, 1965), la planificación de los nacimientos es presentada como una forma de ayuda para el desarrollo. En sus decisiones sobre procreación, las parejas deben tomar en cuenta el contexto social. Poco después se dirá que es preciso <span style="font-style: italic;">"monitorear"</span>, es decir controlar y limitar el crecimiento de la población. Este era el objetivo de la Conferencia del Cairo sobre Población y Desarrollo (1994).<br /><br />Desde entonces, se pide a los Estados un reporte de lo que han hecho para aplicar el "<span style="font-style: italic;">plan de acción"</span> decretado "por consenso" en el Cairo. Anteriormente, la Conferencia de Río (1992) había alimentado la idea que la capacidad portadora de la tierra se había alcanzado o incluso rebasado. En su definición original, el desarrollo <span style="font-style: italic;">"sustentable"</span> requeriría de un control de las poblaciones. Si este control no se realizaba, la bomba <span style="font-style: italic;">"P"</span> (población) no tardaría en explotar.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Vuelta al organicismo </span><br /><br />En 1946, Julian Huxley fue puesto a la cabeza de la UNESCO. Era conocido por ser partidario de la esterilización de los débiles mentales y de aquellos con quienes la sociedad no sabía que hacer. Una variante de este eugenismo se encuentra en Frederick Osborne quien, en 1952, llega a ser primer presidente del influyente Population Council. Esta institución privada merece ser mencionada aquí por la influencia que el grupo Rockefeller ejerce a través de ella, y hasta nuestros días, en los programas demográficos de la ONU y de sus agencias.<br /><br />Recordemos que Galton prefería la selección artificial en lugar de la selección natural de Malthus, introduciendo pues un elemento voluntarista, es decir intervencionista. Son los pobres quienes fracasan y los ricos los que triunfan. Los primeros fracasan y con ello prueban que son inferiores; los segundos triunfan y prueban con ello que son superiores. Por el bien de la humanidad, hay que impedir a los pobres la procreación y fomentarla entre los superiores.<br /><br />Ahora bien, desde la Conferencia de Bucarest (1974) aparece la dimensión voluntarista del control demográfico que, especialmente entre los pobres, requiere de una acción sistemática. La IVa Conferencia (México, 1984) menciona la necesidad de un plan de acción, cuya mejor formulación es obra de la Conferencia del Cairo (1994). En la actualidad son múltiples las reuniones que se dedican ampliamente a comprobar la aplicación de este plan de acción.<br /><br />Frecuentemente, la estrecha asociación entre eugenismo y selección artificial es puesta en obra para <span style="font-style: italic;">"justificar"</span> e incluso patrocinar algunas secciones de los programas de la ONU cuyo objetivo es contener las poblaciones del mundo, según criterios que discriminan a los pobres. Ted Turner, patrón de la CNN, o Bill Gates, Mister Microsoft, distribuyen donativos faraónicos en la ONU, y en particular en el FNUAP, destinados a reducir los nacimientos entre los pobres en vez de crear prioritariamente escuelas que, llegado el momento, harían explotar sus propios mercados...<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Vuelta al neomaltusianismo :<br />los </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">“nuevos derechos humanos”</span><br /><br />Los primeros neomaltusianos alimentaron el argumentario individualista, libertario y feminista. El neomaltusianismo actual insiste, por su parte también, en el derecho al placer individual y en la emancipación de las mujeres. Sin embargo, sobretodo a partir del reporte del FNUAP de 1994, la educación y la emancipación de las mujeres son previstas como un poderoso medio para hacer bajar el crecimiento de la población.<br /><br />Es por eso que la educación de las mujeres debe incluir una sección importante relacionada con la educación sexual y la <span style="font-style: italic;">"salud reproductiva"</span> que forma parte de los <span style="font-style: italic;">"nuevos derechos"</span> proclamados : derecho a la anticoncepción, al aborto, a la esterilización, a la homosexualidad, a la eutanasia. Estos <span style="font-style: italic;">"nuevos derechos"</span> deberían poder responder a <span style="font-style: italic;">"necesidades insatisfechas"</span>. En la Conferencia de Copenhague (1995), bajo la presión de lobbies o cabildeos homosexuales, estos nuevos derechos han sido llamados a cubrir <span style="font-style: italic;">"comportamientos fuera de las normas"</span>.<br /><br />Tanto en Pekín (1995) como en Estambul (1996), la familia es presentada como el lugar prototípico de la lucha de clases; en ella, la mujer es oprimida por el hombre quién, imponiéndole el <span style="font-style: italic;">"fardo"</span> de la maternidad, le impide realizarse al tiempo que aporta su contribución a la producción. La liberación de la mujer pasa pues por la destrucción de la familia. Tema clásico del neomaltusianismo, la destrucción de la familia aparece a partir de ese momento bajo la rúbrica de los "nuevos modelos" de familia : al lado de la familia monogámica y heterosexual tradicional, aparecen las así llamadas <span style="font-style: italic;">"familias"</span> monoparental, homosexual, recompuesta, etc.<br /><br />Durante la Conferencia de Pekín (1995), todos estos temas fueron agrupados bajo la etiqueta del "gender" (género): la diferencia de roles atribuidos al hombre y a la mujer en la sociedad no tienen ningún fundamento natural; estas diferencias son producto de la cultura y, como tales, pueden y deben ser abolidas. Estamos en plena <span style="font-style: italic;">“revolución cultural”</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Vuelta al ecologismo </span><br /><br />Malthus temía la disparidad entre, por un lado, las tierras cultivables y los recursos alimenticios y, por otro lado, el número de bocas por alimentar. A pesar de estudios científicos que desmienten la vulgata maltusiana, la extensión de esta tesis del pastor anglicano viene generalizada y aplicada a las relaciones entre la Tierra y el hombre. En la ampliación de la disparidad expresada por Malthus, se observan diferentes etapas.<br /><br />Para empezar, henos aquí a bordo del Radeau de la Méduse, del pintor Géricault, o sobre los botes salvavidas del Titanic. La nave Tierra incluye alrededor de seis mil millones de pasajeros y estaría sucumbiendo. Ahora bien, las lanchas de salvamento solo pueden recibir a la tercera o cuarta parte de los pasajeros. Es preciso entonces sin ninguna piedad cortar las manos de quienes quieren subir a las lanchas; de no ser así todos perecerán. Coustaud, versado en demografía pelágica, recomendaba entonces que se redujese la Población mundial al cuarto de su nivel actual.<br /><br />Siempre de conformidad con la tradición maltusiana, los pobres son el blanco que se debe perseguir de manera prioritaria. Su crecimiento demográfico sería la causa de la degradación del medio ambiente: deforestación, desperdicio de recursos, sobrecalentamiento, deterioro de la capa de ozono, etc. El hombre sería el más grande <span style="font-style: italic;">"predador"</span>.<br /><br />La Conferencia de Rió (1992) fue consagrada enteramente a estos temas. Maurice King recomienda la organización de <span style="font-style: italic;">"reservas"</span>" confinadas en <span style="font-style: italic;">"parques"</span> protegidos por <span style="font-style: italic;">"rangers"</span>, algo así como una policía demográfica. La tarea de estos <span style="font-style: italic;">"rangers"</span> sería "contener" a las poblaciones pobres en los límites de ciertas quotas. Ocurre lo mismo con hombres que con elefantes: serían una amenaza para el medio ambiente; los equilibrios <span style="font-style: italic;">"naturales"</span> deben pues ser protegidos a todo precio. En caso de no poder contener el crecimiento demográfico entre los pobres, habría que dejarlos morir. De donde se desprende, después del proceso emprendido por Malthus contra las <span style="font-style: italic;">"leyes parroquiales"</span> favorables a los pobres, el proceso, hoy en día, de la ayuda a los pobres de nuestra época. El mensaje de Malthus sigue siendo actual : ayudar a los pobres es transgredir la moral natural; si la Señora Naturaleza es violenta, la sociedad también debe ser violenta.<br /><br />La exaltación del medio ambiente ha conducido a una radicalización de las ecologías anteriores. Ya la Conferencia de Bucarest (1974) consideraba que el crecimiento de la población afectaba al medio ambiente y se había convertido en problema internacional. La <span style="font-style: italic;">"ayuda"</span> para este objetivo - dicen hoy día - debe ser reforzada.<br /><br />Esta radicalización es tan marcada durante la Conferencia de Estambul (1996), que evidencia la relación entre planificación territorial y planificación de los nacimientos. En adelante, según Luc Ferry, el hombre ya no es el centro del universo. el antropocentrismo de la tradición occidental, y en particular cartesiano, ha fracasado (7)7. El hombre no trasciende la naturaleza material; es un ser entre otros, inmerso en el universo. El hombre no sólo debe someterse al Estado o el Estado a las organizaciones internacionales; debe igualmente reconocer que los animales también tienen derechos; debe someterse a la Tierra Madre y, tal y como promueve la Nueva Era (New Age), reverenciar a Gaïa.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">La ideología de la seguridad demográfica </span><br /><br />Más que nunca las tesis maltusianas son reactivadas y son objeto de diversas presentaciones y de acentuaciones variables. Escondida bajo ropajes diferentes, reaparece la cantaleta maltusiana. el número excesivo de hombres es la primera causa de las desgracias que afectan a la humanidad.<br /><br />Se debe entonces aumentar la ayuda asignada a los programas de control de la natalidad y reforzar, con el mismo objetivo, los poderes de las organizaciones internacionales, especialmente de la ONU y de sus agencias - así como de las ONG identificadas como de confianza.<br /><br />Los temas maltusianos se entrelazan y dan origen a una ideología cientista caracterizada por la mono-causalidad. El parámetro demográfico es tan exaltado que se invoca tanto para iluminar el pasado como para legitimar programas de acción cada vez más voluntaristas, es decir, de hecho, impuestos a los individuos y a los Estados.<br /><br />Hemos llamado a esta ideología la ideología de la seguridad demográfica, por analogía con la <span style="font-style: italic;">"doctrina de la seguridad nacional"</span> (8), doctrina a la que apelaban la mayoría de los regímenes militares latinoamericanos en los años 60. Esta doctrina consideraba, uniéndose a teóricos norteamericanos y europeos, que el antagonismo dominante era el que oponía al Occidente liberal y democrático, con el Este totalitario y comunista. Era preciso poner un dique, es decir contener el brote que venía del Este.<br /><br />Este antagonismo se traducía en una guerra total, que <span style="font-style: italic;">"justificaba"</span> algunos regímenes de excepción. Esta ideología contaba con el miedo para imponer a algunas poblaciones ávidas de desarrollo y libertad, sacrificios no exentos de represión e incluso de violencia. La salvación de la Nación suponía en principio legitimar un poder concebido a la manera de Hobbes: poder "<span style="font-style: italic;">puro"</span> que se expresaba mediante leyes que son la expresión de la voluntad del Leviatán.<br /><br />Los cuatro componentes que hemos analizado se integran en la ideología de la seguridad demográfica que, en la actualidad, reinterpreta el <span style="font-style: italic;">"antagonismo dominante"</span> aplicándolo a las relaciones Norte-Sur, ricos y pobres. Según esta ideología, la mayor amenaza que podría cernirse sobre el Norte, es la que vendría del Sur, pobre pero mucho más poblado. De donde se desprende la necesidad imperiosa de poner freno al crecimiento demográfico del Sur sin escatimar en los medios. La formulación más cínica de esta ideología se encuentra en el Reporte Kissinger (1974) (9).<br /><br />La nueva ideología cuenta a su vez también con el miedo que el Sur - se dice - debe inspirar. El programa de acción de nosotros los ricos, puede apelar a fundamentos sólidos, incluso <span style="font-style: italic;">"científicos'</span>, proporcionados por Malthus y por sus continuadores. Y en vista de que nuestra causa es <span style="font-style: italic;">"justa"</span>, estamos autorizados - dicen ellos - a recurrir a los instrumentos de acción de que dispone la ONU, e incluso a reforzarlos.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Análisis crítico de esta ideología </span><br /><br />Causa consternación observar el crédito que algunos responsables de toma de decisiones políticas, otorgan ingenuamente a construcciones ideológicas carentes de toda pertinencia científica. Semejantes ayudas a la decisión sólo pueden conducir a catástrofes. Pasaremos revista nuevamente a los cuatro componentes, evocando lo que dicen de ellos estudios científicos de calidad indiscutible.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Primacía del capital humano </span><br /><br />Fraguadas desde el siglo XIX, las tesis de Malthus fueron desmentidas por las investigaciones y las realizaciones, iniciadas en México, de Norman Borlaug, padre de la revolución verde en la India, lo que le valió ser premio Nobel de la Paz en 1970. Todas las hambrunas de la actualidad tienen su origen en guerras, ignorancia, malos gobiernos, corrupción, o también en disfunciones de los sistemas de distribución. Asimismo, Julian Simon, "<span style="font-style: italic;">nobelisable"</span> muerto prematuramente, mostró que los recursos naturales estaban lejos de agotarse; el único recurso que corre el riesgo de faltar es el mismísimo hombre; sólo él tiene el poder de hacer de cualquier cosa un recurso y de un recurso, una riqueza. El hombre es el primer capital que se debe valorar.<br /><br />Además, hay que hacer notar que, desde hace años, los demógrafos más respetados han llamado la atención sobre la caída generalizada de las tasas de crecimiento de la población y sobre la baja, a veces alarmante, de los índices de fecundidad. Estas tendencias ya se percibían desde hace unos treinta años; sin embargo, como contradicen la vulgata maltusiana, no fueron admitidas y reconocidas sino hasta hace poco por el FNUAP y las demás agencias de la ONU involucradas. Asimismo, lejos de sacar como conclusión la necesidad de cuestionar los programas de control, estas agencias toman como pretexto los aniversarios de las Conferencias del Cairo y de Pekín a fin de reclamar más recursos para el funesto <span style="font-style: italic;">"plan de acción"</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Población y credibilidad nacional </span><br /><br />Es preciso señalar aquí que el efectivo y la estructura por edad de la población son importantes para la afirmación de la soberanía de una nación en el contexto general de las relaciones internacionales. Es lo que enseña la historia y lo que la actualidad confirma cada día. Es cierto que el estado de la población de una nación no basta para su afirmación política, pero no se puede negar que es parte necesaria y ostensible de la misma. De este modo, a pesar de las diferencias ideológicas que las separan, ninguna gran nación puede darse el lujo de fomentar malas relaciones con China, ni, por otro lado, con la India (10). La credibilidad internacional de los dos gigantes de América Latina, Brasil y México, está fuertemente hipotecada por su déficit demográfico.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">El globalismo </span><br /><br />Las diferentes concepciones del globalismo deben ser examinadas con mucha atención. Si globalismo significa que los hombres y los Estados son responsables los unos de los otros, si con esto nos referimos a un sentido más agudo de la solidaridad, no podemos mas que alegrarnos. Sin embargo, junto con otros, Zbigniev Brzezinski abrió el camino para otra concepción del globalismo, según la cual, los Estados Unidos deberían asumir el liderazgo de un directorio de países ricos con el fin de evitar el caos mundial. Esta prevención del desorden debería incluir la <span style="font-style: italic;">"contención"</span> de los países del Tercer Mundo y la repartición de las tareas según el espíritu de John Stuart Mill (11).<br /><br />Aplicado a las relaciones entre Estados, ese globalismo significa un cuestionamiento radical de la soberanía de las Naciones. A este respecto, es extremadamente preocupante ver las instancias internacionales - sobre todo la ONU, pero también la Unión Europea - roer la autonomía de las Naciones soberanas a quienes sin embargo, deben su existencia y su legitimidad. En particular, mediante convenciones, las legislaciones nacionales son debilitadas, naciendo de este modo un nuevo derecho, que es utilizado particularmente para imponer a las naciones pobres "<span style="font-style: italic;">nuevos derechos"</span> en materia de población (12). Vemos pues que ya no se honra a la subsidiariedad.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">La familia </span><br /><br />Habría que recordar aquí los efectos devastadores del individualismo desmedido al que conduce el neoliberalismo y la violencia resultante del mismo. Ahora bien, el contrapeso a esta desviación nos lo ofrecen algunos estudios recientes relacionados con familia.<br /><br />Gary Becker recibió el premio Nobel de Economía en 1992 par haber mostrado el papel capital de la familia y de la educación en la sociedad (13). Es primordialmente en familia que se forma el <span style="font-style: italic;">"capital humano"</span>, el único que importa en definitiva, y que corre el riesgo de faltar. Es en la familia que se forma la personalidad del niño. Es ahí donde el niño aprende el sentido de la iniciativa, de la responsabilidad, de la solidaridad, etc. tantas cualidades altamente apreciadas en la sociedad.<br /><br />En esta formación - agrega Cary Becker - el papel de la madre es esencial: es ella quien despierta estas cualidades y quien enseña al niño a estudiar, a ordenar sus cosas, a ser ahorrativo, etc. De ahí el valor específico de la actividad materna, que debería ser reconocida en, y por la sociedad. El niño no sólo es un bien para sus padres; es un bien para la sociedad. La actividad materna no es simplemente un bien <span style="font-style: italic;">"privado"</span>; es un bien aportado a la sociedad. De ahí la necesidad de ofrecer a la mujer las condiciones de una decisión verdaderamente libre: ya sea consagrarse a la familia, ya sea optar por una profesión, o bien conciliar ambas.<br /><br />Estas conclusiones son corroboradas a contrario por Claude Martin quien estudió "el postdivorcio". El divorcio aumenta el riesgo de marginalización, e incluso de exclusión, del cónyuge separado más vulnerable (14). El Estado-Providencia crea por sí mismo problemas que no puede resolver: adulando a los individuos, debilita la institución familiar que sería la primera en remediar las carencias del Estado-Providencia... En pocas palabras, a la sociedad y al Estado les conviene sostener a la familia y ayudarla a educar bien a los niños que nacen en su seno.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Gestores responsables </span><br /><br />Tanto en el medio ambiente en general como con los recursos que en él se encuentran: el hombre debe administrar el mundo natural de manera responsable. La responsabilidad de las agresiones contra el medio ambiente se encuentra tanto en hombres como en compañías devorados par una rapacidad sin límites, como en el caso del Amazonas; o en quienes deforestan y desertifican porque no tienen acceso a otro tipo de combustibles; o en quienes para encontrar oro, matan la fauna acuática; o en quienes toman océanos y lagos como desagües; o en quienes no quieren disciplinar su consumo, como en los países ricos; o en aquellos cuyas industrias contaminan, como en los países del Este europeo. Es falso y deshonesto imputar a una "<span style="font-style: italic;">población excesiva"</span> la responsabilidad de semejantes agresiones.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Impugnar, un derecho político esencial </span><br /><br />Al final de este análisis crítico, se ve claramente que la ideología maltusiana, introyectada por varias publicaciones de agencias de la ONU, hace poco caso del hombre, de sus capacidades inventivas, de su libertad, de su sociabilidad. Según esa ideología, el hombre es objeto de determinismos inexorables, a los que se encuentra necesariamente sometido. Estos determinismos se observan en el crecimiento fatal de las penurias, en el carácter insuperable de las desigualdades naturales, en el servilismo irremediable del hombre a sus pasiones, por último en la imposibilidad para el hombre de librarse del anclaje que lo clava por entero al cosmos.<br /><br />El drama es que, en la medida en que la ONU acogió esta ideología íntegramente materialista, con el determinismo que es su remate inevitable, la misma ONU corre el riesgo de sucumbir a la intolerancia y al dogmatismo. Al poner en la trampa a sus miembros, la ONU acabó por caer en la trampa de su misma ideología. Erigiéndose en depositaria de la <span style="font-style: italic;">"verdad ideológica"</span>, ella debe necesariamente volverse intolerante, rechazar toda crítica, ignorar con exceso de soberbia el mentís de los hechos.<br /><br />De ahí su obsesión por el consenso en las reuniones internacionales y la ocultación sistemática de las reservas que emanan de medios <span style="font-style: italic;">"políticamente incorrectos"</span>. Si el colegio de las naciones miembros no retoma el control de esta organización, la ONU podría generalizar en el mundo el modelo chino: la producción de la riqueza humana sería planificada por tecnócratas ideológicamente <span style="font-style: italic;">"iluminados",</span> de quienes estaría prohibido discutir los oráculos. Si la ONU quiere conservar su credibilidad, sólo podrá lograrlo liberándose de esta ideología mediocre, reaccionaria y paleo-imperial.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Desarrollo y libertad </span><br /><br />Amartya Sen, premio Nobel de Economía en 1998, elaboró una obra que arroja nueva luz sobre la pobreza en general y las hambrunas en particular. Siguiendo caminos algo diferentes a los que tomaron Borlaug, Becker y Simon, el célebre economista de Cambridge mostró que la pobreza no tiene nada de fatal. Es el hombre el principal responsable de ello, no la naturaleza, y precisa: la pobreza debe medirse tomando en cuenta no sólo el ingreso sino también la escolaridad, la facilidad para acceder a la atención médica, a reformas agrarias y fiscales, etc. La pobreza es la consecuencia de malas gestiones económicas, es decir de malas decisiones tomadas por hombres: es la cara de un fracaso.<br /><br />Ahora bien, para corregir esos errores y poner fin a esos fracasos, se necesita antes que nada un ambiente político favorable. Para empezar, es preciso que todos tengan derecho a la libertad de expresión; hay que poder criticar las malas medidas económicas ya que, ahí donde todos son instruidos y tienen derecho a la palabra crítica, los dirigentes que cometan errores y no los corrijan, serán reprobados en las siguientes elecciones. Poniendo vigorosamente de relieve el papel del hombre, Amartya Sen muestra cuán estrecha es la relación entre la economía y la política; subraya en particular que las hambrunas se deben al hecho que quienes las padecen no tienen derechos; en particular no pueden expresarse para criticar el establishment.<br /><br />La lectura que Amartya Sen hace de la hambruna puede ser extendida al conjunto de los parámetros que caracterizan a la pobreza y al desarrollo: ingreso, sí, pero también salud, escuela, esperanza de vida, etc. Será imposible luchar contra la pobreza, será imposible procurar desarrollo si no se reconocen los derechos de todos los hombres involucrados. Dicho de otro modo, no hay desarrollo sin democracia política, como no hay democracia <span style="font-style: italic;">"'sin libertad para censurar". </span><br /><br />Si es así, queda confirmado que la tendencia al dogmatismo ideológico, que se constata a veces en la ONU, no puede tolerar el derecho que tienen los pobres a la palabra. Privados de palabra, privados de escuela, privados de salud - en una palabra - privados de libertad, los pobres no tienen su lugar en el gran banquete de la naturaleza. <span style="font-style: italic;">"La tentación de imponer un control obligatorio de los nacimientos, escribe Amartya Sen, aparece en el momento en que un gobierno tiene prioridades diferentes a las familias mismas" </span>(15). Según ciertos textos de la ONU y de sus agencias, la prioridad es hacer que los pobres se traguen la poción ideológica, que la subscriban, en ningún caso que la discutan.<br /><br />Si no fuese detenida, esta derivación, que no puede valerse de la Carta de San Francisco (1945) y que es francamente contraria a la Declaración de los Derechos Humanos (1948), desembocaría en un desastre económico y político del cual el <span style="font-style: italic;">"modelo chino"</span> es sólo una lúgubre prefiguración.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">El demógrafo de cara al poder</span><br /><br />Al término de esta revisión, se desprenden varias enseñanzas relativas a la población y a la demografía.<br /><br />1. La ciencia demográfica ha dado y continúa dando servicios inestimables a la comunidad humana. Sin embargo, el responsable de la toma de decisiones políticas debe siempre tener en mente los limites inherentes a esta disciplina científica. Aún hechos en las mejores condiciones, los censos sólo dan estimaciones. En cuanto a las proyecciones y a las previsiones, tal y como se desprende de los resultados incluso de la ONU, deben ser tomadas con la mayor circunspección y son regularmente desaprobadas. No contamos con ningún método que nos permita decir con certeza lo que será el comportamiento reproductivo de las parejas en tal o cual sociedad.<br /><br />2. Desde el inicio de este siglo, la ciencia de la población permitió estudiar la morbilidad y en particular delimitar mejor las enfermedades infecciosas; en ese sentido fue particularmente de gran ayuda para los servicios de migración. Con el perfeccionamiento de los servicios de estado civil, la demografía ofreció a las naciones un mejor conocimiento de su fuerza de trabajo y de sus capacidades. Frecuentemente, después de las guerras los gobiernos han promovido medidas natalistas.<br /><br />3. Desde los años 60, los poderes públicos han sido cada vez más influenciados por la ideología maltusiana, divulgada ante todo desde los países anglo-sajones. Impregnados de esta ideología, y disponiendo de recursos cada vez más considerables, los Estados, vigorosamente incitados por las organizaciones internacionales públicas y privadas, intervinieron cada vez más abierta y directamente en la planificación autoritaria de las poblaciones. La India y China son los casos más conocidos, pero un intervencionismo parecido se observa en América Latina, en particular en México, y en África. La ideología maltusiana pretende <span style="font-style: italic;">"legitimar"</span> campañas que persiguen como blanco preferencial - y <span style="font-style: italic;">"por su propio bien" </span>- a poblaciones sin defensa. Numerosos testimonios dan fe de que estas poblaciones no están <span style="font-style: italic;">"completamente informadas"</span> y que tampoco están en condiciones de dar un <span style="font-style: italic;">"consentimiento libre y aclarado"</span> de las medidas antinatalistas que se les prometen para "su beneficio". La ideología maltusiana está aquí al servicio del engaño, de la coerción o de la fuerza. Exportada a los países en pleno desarrollo, se ha convertido en el arma más pérfida que utilizan los países ricos en la confrontación disimulada que han emprendido en contra del Tercer Mundo.<br /><br />4. Las intervenciones cada vez más notorias de los poderes públicos en la dinámica demográfica, inducen transformaciones radicales en la sociedad política. En nombre de la ideología maltusiana, el comportamiento reproductivo de los ciudadanos y la célula familiar están cada vez más expuestos a la intrusión del Estado. Pero los Estados particulares están cada vez más expuestos a las presiones que vienen de la ONU, de sus agencias e incluso de la Unión Europea. La ayuda a los países del Tercer Mundo cada vez está más condicionada a la aceptación de programas maltusianos. La subsidiariedad ya no se respeta puesto que las parejas son cada vez más <span style="font-style: italic;">"administradas"</span> en sus decisiones más intimas y que las Naciones ven corroída su soberanía en nombre del<span style="font-style: italic;"> "estado se necesidad"</span> creado por la, así llamada, <span style="font-style: italic;">"explosión demográfica"</span>.<br /><br />5. El impacto producido por las metamorfosis del maltusianismo contrasta con el carácter precario de las bases científicas sobre las que él descansa. Este contraste dirige a la comunidad demográfica nacional y mundial un llamado a un examen de conciencia.<br /><br />La mayoría de las grandes disciplinas científicas mantienen relaciones ambiguas con el poder. Algunas veces los gobernantes se valen de científicos para gobernar, otras, los científicos pretenden gobernar en virtud de su saber. De este modo los sabios oscilan a menudo entre servilismo y voluntad de poder. Algunos psiquiatras se pusieron al servicio del régimen soviético; algunos médicos biólogos quieren participar actualmente en el poder y administrar la vida humana en nombre de criterios "cualitativos" definidos por ellos mismos.<br /><br />La ideología maltusiana ilustra de manera dramática los riesgos de relaciones ambiguas que algunos demógrafos mantienen con el establishment nacional e internacional. Consideremos simplemente lo que ocurre en las agencias de la ONU. Ellas tienen a su servicio a algunos demógrafos de los cuales algunos son a veces utilizados esencialmente para dar seudo-legitimación científica a los programas de control de la población. Otros demógrafos, externos o no al aparato de la ONU, participan en el poder presentando su cientismo demográfico como la panacea de todos los males que padece la sociedad humana.<br /><br />De este modo se formó una tecnocracia internacional que está al servicio de los intereses de las grandes potencias. Esta tecnocracia maquilla sus intenciones vergonzosas bajo la máscara de una farsa demográfica totalmente insensible al mentís de los hechos. Se debe pues denunciar el abuso de poder científico, llevado a veces hasta la estafa, cometida por una fracción significativa de la comunidad demográfica.<br /><br />Ningún demógrafo está a salvo de esta recuperación humillante. Evidentemente, podemos encontrar en todas partes a algunos demógrafos dispuestos a vender cualquier producto que responda a las conveniencias gubernamentales del momento, por ejemplo en materia de seguros de enfermedad, de seguro social, pensiones de retiro.<br /><br />Sin embargo por fortuna también existe en todos lados una comunidad demográfica que une su autoridad científica reconocida, con una integridad moral de valor irreprochable. Es a estos sabios, que conocen el precio de la libertad académica a quienes incumbe la tarea urgentísima de proteger a nuestras comunidades nacionales y a toda la comunidad humana de las metamorfosis del maltusianismo.<br /><br />Toca a ellos antes que nada, exigir a la ONU que entregue cuentas; toca a ellos desmitificar los <span style="font-style: italic;">"planes de acción"</span> ampliamente fundados sobre una gigantesca baladronada ideológica. Si la mentira casa bien con la violencia, la justicia sólo podrá hacerse en la verdad.<br /><br />Michel Schooyans (http://perso.infonie.be/le.feu )<br />Notas<br />1. El texto completo del famoso Apólogo del Banquete de Malthus se encuentra en nuestra obra La dérive totalitaire du libéralisme, Paris, Éd. Mame, 1995, pp. 139 s.<br /><br />2. Hemos consagrado dos obras a estas tesis y a su posteridad: La dérive totalitaire du libéralisme, ya citada y El Evangelio frente al desorden mundial, Prólogo del Cardenal Ratzinger, México D.F., Ed. Diana, 2000.<br /><br />3. Sobre la influencia de estas ideas en Francia, ver Anne CARO, Histoire de l'eugénisme en France. Les médecins et la procréation. XIXe-XXe siècle, Paris, Éd. du Seuil, 1995.<br /><br />4. Una perspectiva general sobre la acción de la ONU y de sus agencias se encuentra en Stanley P. Johnson, World Population and the United Nations. Challenge and Response, Cambridge University Press, 1987.<br /><br />5. Analizamos estos problemas detalladamente en La face cachée de l'ONU, Paris, Éd. Le Sarment/Fayard, 2000; traducción en español a salir en 2001 por la Editorial Diana, México D.F.<br /><br />6. Más detalles sobre las Conferencias que citaremos en nuestra obra Le crash démographique, Paris, Éd. Le Sarment/Fayard, 1999; cf. especialmente el capítulo V: "L'ONU et ses conférences concernant les Populations".<br /><br />7. Ver Luc FERRY, Le nouvel ordre écologique, Paris, Éd. Grasset/Livre de Poche, 1998, cf. P.ej. pp. 26-29.<br /><br />8. Ver : La dérive totalitaire du libéralisme, passim; y El Evangelio frente al desorden mundial.<br /><br />9. Cf. The Life and Death of NSSM 200 (Kissinger Report), publicado por Stephen D. Mumford. Este libro puede ser solicitado al Center for Research on Population and Security, P.O. Box 13067, Research Triangle Park, North Carolina 27709, USA. El texto del Reporte se encuentra en las pp. 47-186.<br /><br />10. Es lo que explica Gérard-François DUMONT, profesor de demografía de la Sorbona, en "Démographie et analyse stratégique", en Défense (Paris), n° 83, marzo 1999, pp. 76-80.<br /><br />11. Sobre los aspectos económicos de la globalización, ver la sorprendente obra Mastering Global Business, London, Ed. Financial Times/Pittman Publishing, 1999.<br /><br />12. El paso del control demográfico a los nuevos derechos es finamente analizado por Seamus Grimes en "From Population control to 'reproductive rights': ideological influences in population policy", en Third World Quarterly, 19, 3, 1998, pp. 375-393.<br /><br />13. Ver Gary S. Becker, A Treatise on the Family, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, Reedición 1994.<br /><br />14. Esta es una de las principales tesis desarrolladas por Claude Martin en L'après divorce. Lien familial et vulnérabilité, Presses universitaires de Rennes, 1997.<br /><br />15. Cf Amartya Sen, "Pas de bonne économie sans démocratie", en Le Monde, 28 octubre de 1998.<br /><br /><br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-6354846375962904952009-07-03T15:18:00.003-03:002009-07-03T15:57:53.911-03:00La ONU gobierno mundial<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><br />Profesor Michel Schooyans</span><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><span style="font-weight: bold;">¿La ONU un Gobierno Mundial a favor de los poderosos?</span><br /></span><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><br />La ideología que está detrás del controlismo poblacional y de los grupos anti-vida</span>. <span style="color: rgb(153, 51, 0);">Michel Schooyans es sin duda el más importante estudioso de la ideología que está detrás del controlismo poblacional y los grupos favorables al aborto. Ésta es una síntesis de una larga conversación con el sacerdote e intelectual belga.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">¿Por qué la Santa Sede se opone a algunos<br />supuestos </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">"derechos" que promueve la ONU? </span><br /><br />La ONU desde hace 30 ó 40 años a través de algunas de sus agencias especializadas como el UNFPA, la OMS ó PNUD, Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo, lanzó un programa internacional de control de la natalidad, nítidamente maltusiano. Esto significa que la ONU quiere proponer el control de la natalidad como un medio, una condición previa para el desarrollo de los pueblos.<br /><br />Esta postura merece algunas consideraciones. Lo primero en lo que hay que ser enfático es que científicamente nunca ha sido demostrado que exista una relación entre la densidad de la población de un país y el desarrollo. Hay países poco poblados que son desarrollados, como Australia, y otros poco poblados que son subdesarrollados; como es el caso de los países de Africa Central. Inversamente hay países muy poblados que son desarrollados, como Holanda que tiene más de 400 personas por kilómetro cuadrado, y hay países muy poblados subdesarrollados como Pakistán. Quiere decir que no hay relación entre las dos cosas, depende de cada caso.<br /><br />Sin embargo, la ONU se comporta como si hubiera una relación determinante entre las dos cosas y dice a los países: <span style="font-style: italic;">"controlen su población y van a desarrollarse"</span>. Pero los países pobres lo que necesitan son remedios, escuelas, saneamiento de las aguas, hospitales etc. Recursos que realmente favorezcan su desarrollo y no un control de la población. La Iglesia no puede y no quiere promover una política de desarrollo basada en una mentira científica; en una hipótesis que nunca fue demostrada...<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">¿Podríamos decir que es una ideología? </span><br /><br />Sí, seguramente es la ideología maltusiana, y es muy importante destacar su persistencia. Es una ideología discriminatoria, eugenista, segregacionista. El centro de su temática podríamos expresarlo diciendo: <span style="font-style: italic;">"nosotros los ricos del hemisferio norte necesitamos controlar el crecimiento de la población de los países del sur porque tenemos miedo de esta población"</span>.<br /><br />La Santa Sede es muy consciente de que ya desde antes de la caída del muro de Berlín ha habido una reinterpretación de la famosa guerra fría: ya no era la guerra Este vs. Oeste sino la guerra Norte vs. Sur, oponiendo los países ricos a los países pobres. Evidentemente, la Iglesia no puede aceptar esta oposición ni este diagnóstico típicamente maltusiano. Ella busca una auténtica solidaridad internacional basada en la cooperación internacional, en una distribución más equitativa de los recursos, en la posibilidad concreta de que los países pobres puedan acceder al saber y a las técnicas de las cuales depende su desarrollo. Pero la ideología maltusiana es muy útil a los países ricos porque presenta las cosas como demostradas cuando por el contrario todas las profecías de Malthus fueron desmentidas; esa hipótesis de que la población crece más rápidamente que los recursos alimenticios es una farsa científica.<br /><br />Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas de la ONU. Resulta obvio que es poco simpático y poco admisible decir: <span style="font-style: italic;">"los ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres"</span>, y por lo tanto se busca utilizar un lenguaje nuevo, mentiroso, ideológico: <span style="font-style: italic;">"el lenguaje de los derechos humanos"</span>: <span style="font-style: italic;">"ustedes los pobres tienen derecho a la contracepción, al aborto. Estos son los nuevos derechos humanos. Nosotros -los ricos- queremos ayudarlos a ejercer ese derecho nuevo y vamos a ayudarlos a desarrollarse mandándoles métodos anticonceptivos y dispositivos intrauterinos y aparatos para realizar abortos con máquinas especializadas..."</span> La Iglesia no puede admitir este tipo de política.<br />Quisiera mencionar aquí una cosa que muchas veces no está siendo muy bien explicada al público: además de las consideraciones de ética privada, personal, la Iglesia se opone a estas campañas por motivos de ética social.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">¿Qué propone la Iglesia<br />frente a esta ideología?</span><br /><br />Continúa proclamando que aunque el hombre sea pequeño, flaco y débil tiene el mismo valor intrínseco. La sociedad actual no hace eso, es una sociedad de violencia, de exclusión. Para los ideólogos del marxismo como para los del liberalismo la actitud cristiana es inadmisible porque los que hacemos la opción de Jesús hacemos al mismo tiempo la opción por los pobres, porque Jesús hizo esta revolución al reconocer a los que no valían nada en la sociedad.<br /><br />La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la crisis de la Verdad. En los ambientes de la ONU o en la problemática actual en materia de democracia se dice: no es necesario querer descubrir la verdad, no somos capaces de descubrirla porque cada uno tiene la suya; y ocurre que las necesidades de la práctica nos hacen tomar decisiones prácticas y entonces terminamos haciendo lo que recomienda John Rose, político norteamericano: “<span style="font-style: italic;">...discutimos caso por caso sin referirnos a principios relativos a la verdad (que es inaccesible) y entonces tomamos una decisión. Es lo que se llama la ética procesal, que no considera lo que es bueno, justo, malo. Será justa la decisión que vamos a tomar sólo porque vamos a tomarla.”</span><br /><br />Pero con este relativismo integral el respeto debido a todo ser humano desaparece, es condicionado, porque depende de una decisión consensual siempre re-negociable. Así, terminamos en una sociedad de violencia donde prevalece la voluntad del más fuerte.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">¿Cómo se vincula a este problema<br />el tema de la globalización?</span><br /><br />Cuando se habla de <span style="font-style: italic;">"globalización"</span> se esta tocando dos temas. El de la <span style="font-style: italic;">"mundialización"</span> y el de la <span style="font-style: italic;">"globalización"</span>. Cuando uno habla de <span style="font-style: italic;">"mundialización"</span> se insinúa que estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad soñada por algunos autores o políticos famosos -podría mencionar a dos de ellos como Willy Brandt, canciller de Alemania, y Jan Timberland, un holandés que ganó el Nobel de Economía-. Ellos desarrollan esta idea de la mundialización en la que la época de las naciones soberanas ya pasó. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobierno mundial y las agencias de la ONU en los ministerios de este gobierno. En esta mundialización veo una nueva tentativa de instaurar la famosa <span style="font-style: italic;">"Internacional"</span> soñada por los marxistas del siglo pasado.<br /><br />La globalización es algo similar pero en una perspectiva de ideología liberal. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos integrar. El problema se da cuando a través del control de las cosas, de las materias primas, de las industrias, etc., se llega al control de los hombres.<br /><br />En el núcleo de la ideología moderna -tanto de la de inspiración marxista como de la neoliberal- el hombre es interpretado desde una perspectiva monística, panteística y en este caso la única ética que se impone al hombre es fatalista : si somos una partícula en el medio debemos admitir esta situación y si ésta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la supervivencia del medio ambiente. Es la temática ya desarrollada en Río de Janeiro en 1992 en la reunión <span style="font-style: italic;">"Cumbre de la Tierra"</span>.<br /><br />Pero es una ideología que sigue desarrollándose y que somete al hombre al medio ambiente. La ética aparece como una sumisión a la madre Gaia, la tierra. Con este tipo de determinismo ético el hombre debe admitir su situación de mortalidad total e integral. No hay otra perspectiva de la vida tal como la conocemos en la tierra. Estamos encerrados en este mundo que nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente entienden este medio ambiente.<br /><br />Por eso hay personas como Jacques Cousteau, que era un farsante de primera, que junto con varios ideólogos de este tipo recomendaban la eliminación de 3 o 4 mil millones de habitantes de la tierra justamente para que no haya contaminación porque el hombre es el mayor contaminador.<br /><br /><br /><br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-10218752853243479862009-07-03T15:12:00.002-03:002009-07-03T15:57:53.911-03:00Default humanístico : Anomia<span style="color: rgb(153, 51, 0);"><br />Por Juan Alberto Yaría (*)</span><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);"></span><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(153, 51, 0);">"Todas las normas de conducta y reglas morales forman un mundo imaginario alrededor de la persona; si en algún momento esa barrera se resquebraja, los impulsos se liberan a borbotones y sin control". (E. Durkheim sobre la anomia- La Educación Moral- 1925)</span><br /><br />La anomia es una <span style="font-style: italic;">"anemia"</span> normativa. En las últimas semanas distintos hechos lo delatan: personajes del llamado mundo del espectáculo culminan trágicamente sus vidas, otros existen vegetando de puerta en puerta; futbolistas, algunos reincidentes por consumo de droga, son sancionados atacando las reglas del <span style="font-style: italic;">"fair play"</span>; al mismo tiempo una cadena de violaciones seguidas de muerte muestran otro rostro de esta "anemia" social. Mientras tanto, el "<span style="font-style: italic;">Nene"</span> Sánchez, asesino y violador de Mariela, su esposa confiesa que en realidad era un drogadicto en estado crónico. En todos los sucesos aparecen, desde las tragedias de los miembros del jet-set criollo hasta los violadores furtivos de los distintos conurbanos marginales, los consumos de sustancias prohibidas y de alcohol como elementos centrales. Pero las drogas (incluido el alcohol) es la punta del iceberg. Es síntoma de un mal mayor.<br /><br />Mientras tanto la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes recalca en la Argentina el aumento de las intoxicaciones por drogas en los hospitales públicos y del consumo en la escolaridad secundaria.<br /><br />Las drogas tienen mucho que ver con el aumento de las violaciones, los suicidios y los trastornos psiquiátricos. Todas alteran la estructura psicológica de una persona tanto en su estado de ánimo (trastornos del estado de ánimo que puede fluctuar desde la omnipotencia eufórica hasta la caída depresiva-melancólica) como el sistema perceptivo y cognitivo (desde leves estados confusionales de la conciencia hasta el coma y además las percepciones distorsionadas por el delirio y las alucinaciones). Son además inductoras por doble vía de trastornos antisociales (violaciones, actos crueles) ya que el consumo abusivo , especialmente de estimulantes tipo cocaína, altera los controles morales y genera daños cerebrales que eliminan la posibilidad de control de los impulsos.<br /><br />Singularmente la anomia, que produce en tropel discapacitados sociales, agota también los presupuestos públicos al generar en masa criminalidad, enfermos crónicos, atemorizar las relaciones sociales en ciertos barrios que funcionan como ghettos marginales, además de ir creando una subclase de <span style="font-style: italic;">"mutantes"</span> que obsesionará a la sociedad durante décadas.<br /><br />Si el sistema normativo se rebalsó ¿qué sucedió? Porque, como decía Durkheim, cuando esto sucede los impulsos más primitivos se desatan sin control. Es indudable que esto surge cuando necesidades esenciales de la persona no se pueden realizar: autoestima, supervivencia, realización, proyectos; a su vez, el contexto institucional pierde eficacia: familias productoras de hijos pero no protectoras de hijos, escuela que no forma para la vida, espiritualidad popular ausente o en déficit, instituciones de seguridad y judiciales en crisis, en algunos casos infiltradas por el delito y en otros denostadas para sacar un rédito político, y la pérdida de la cultura del trabajo en donde si bien éste escasea triunfa el apriete, la coima y el arreglo como lo peor de la cultura marginal del porteño.<br /><br />Muchos, incapaces de alcanzar una vida personal gratificante, optan por una existencia imaginaria: la droga se los facilita; otros son vengadores (matan, violan). Unos viven mundos ilusorios y otros matan sin sentir. Albert Camus en su novela <span style="font-style: italic;">"El Extranjero"</span> ( L´Etranger, que también podría traducirse como El Extraño), describe la historia de hombres que matan sin sentir, víctimas y victimarios de la anomia social. Es una verdadera demencia semántica: en donde lo que se hace y dice no tiene ninguna connotación afectiva. Robots humanos éstos, sujetos imaginarios (mientras dure la dosis) los otros.<br /><br />Pero, desde mi punto de vista, la anomia es también la apatía comunitaria ante el default humanístico que vivimos. Hoy, viendo las consecuencias de un consumo indiscriminado de sustancias en todos los sectores sociales, no existe en las organizaciones una respuesta acorde con la magnitud de la crisis. Escuelas, instituciones espirituales, medios de comunicación, familias, asistimos a una inercia anómica. Durante años padecimos una escalada comunicacional desde distintos sectores que amparaban y promovían la aceptación social del consumo de estupefacientes. Hoy se recogen los frutos. Una subclase de mutantes nos esperará y ya se avizora.<br /><br />La anomia transforma todo en indiferenciado porque se pierde toda referencia de valores. La tolerancia de lo marginal como si fuera una norma de conducta es algo que se da en nuestra comunidad; aumentan las cegueras de los ciudadanos ante lo antisocial, se difuminan las fronteras entre lo que hace bien y lo que hace mal. Se difunde y se publicita algo que daña como algo bueno y se denigra a todos aquéllos que tienen otros valores (se los llama "<span style="font-style: italic;">panchos"</span> o <span style="font-style: italic;">"caretas"</span> adquiriendo incluso términos típicos de lo marginal).<br /><br />Lewis Monford, sociólogo e historiador brillante, refiriéndose a ciclos históricos en donde la anomia parecía reinar, decía que de esto nos podemos recuperar para que la ciudad sea la fuerza vital de la civilización: <span style="font-style: italic;">"el centro del cuidado y cultivo de los hombres y mujeres que la habitan".</span> Pero primero, debemos aceptar el problema que tenemos; y por lo menos una elite dirigente que pueda promover un nuevo discurso preventivo de la anomia.<br /></div><br />(*) Dr. Juan Alberto Yaría, Director del Instituto<br />de Prevención de la Drogadependencia,<br />Universidad del Salvador, <span style="color: rgb(51, 51, 255);">uds-drog@salvador.edu.ar </span>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-84447764139201990032009-07-03T00:08:00.007-03:002009-07-03T15:57:53.911-03:00Carta sobre la colaboración del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo<span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Carta a los Obispos de la Iglesia Católica</span></span><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Joseph Cardenal Ratzinger - Actual Papa Benedicto XVI</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Introducción</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer. En estos últimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la profundización de esta temática fundamental, particularmente con la enseñanza de Juan Pablo II,1 la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promoción de la mujer.<br /><br />Este documento, después de una breve presentación y valoración crítica de algunas concepciones antropológicas actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropología bíblica, que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana. Se trata de presupuestos para una recta comprensión de la colaboración activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el reconocimiento de su propia diferencia. Las presentes reflexiones se proponen, además, como punto de partida de profundización dentro de la Iglesia, y para instaurar un diálogo con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en la búsqueda sincera de la verdad y el compromiso común de desarrollar relaciones siempre más auténticas.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">I. El Problema</span><br /><br />2. En los últimos años se han delineado nuevas tendencias para afrontar la cuestión femenina. Una primera tendencia subraya fuertemente la condición de subordinación de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestación. La mujer, para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre. A los abusos de poder responde con una estrategia de búsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introducción en la antropología de una confusión deletérea, que tiene su implicación más inmediata y nefasta en la estructura de la familia.<br /><br />Una segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. Para evitar cualquier supremacía de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histórico-cultural. En esta nivelación, la diferencia corpórea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensión estrictamente cultural, llamada género, queda subrayada al máximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropología, que pretendía favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberándola de todo determinismo biológico, ha inspirado de hecho ideologías que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su índole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa.<br /><br />3. Aunque la raíz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la cuestión femenina, su más profunda motivación debe buscarse en el tentativo de la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biológicos.2 Según esta perspectiva antropológica, la naturaleza humana no lleva en sí misma características que se impondrían de manera absoluta: toda persona podría o debería configurarse según sus propios deseos, ya que sería libre de toda predeterminación vinculada a su constitución esencial.<br /><br />Esta perspectiva tiene múltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea de que la liberación de la mujer exige una crítica a las Sagradas Escrituras, que transmitirían una concepción patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia consideraría sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina.<br /><br />4. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colaboración activa entre el hombre y la mujer, precisamente en el reconocimiento de la diferencia misma.<br /><br />Para comprender mejor el fundamento, sentido y consecuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea brevemente, a las Sagradas Escrituras, —ricas también en sabiduría humana— en las que la misma se ha manifestado progresivamente, gracias a la intervención de Dios en favor de la humanidad.3<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II. Los datos fundamentales de<br /> la Antropología Bíblica</span><br /><br />5. Una primera serie de textos bíblicos a examinar está constituida por los primeros tres capítulos del Génesis. Ellos nos colocan «en el contexto de aquel ‘<span style="font-style: italic;">‘principio'' </span>bíblico según el cual la verdad revelada sobre el hombre como ‘<span style="font-style: italic;">‘imagen y semejanza de Dios''</span> constituye la base inmutable de toda la antropología cristiana».4<br /><br />En el primer texto (Gn 1,1-2,4), se describe la potencia creadora de la Palabra de Dios, que obra realizando distinciones en el caos primigenio. Aparecen así la luz y las tinieblas, el mar y la tierra firme, el día y la noche, las hierbas y los árboles, los peces y los pájaros, todos <span style="font-style: italic;">«según su especie»</span>. Surge un mundo ordenado a partir de diferencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de relaciones. He aquí, pues, bosquejado el cuadro general en el que se coloca la creación de la humanidad. <span style="font-style: italic;">«Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra... Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó» </span>(Gn 1,26-27). La humanidad es descrita aquí como articulada, desde su primer origen, en la relación de lo masculino con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara explícitamente <span style="font-style: italic;">«imagen de Dios»</span>.<br /><br />6. La segunda narración de la creación (Gn 2,4-25) confirma de modo inequívoco la importancia de la diferencia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el jardín del que recibe la gestión, aquel que es designado —todavía de manera genérica— como Adán experimenta una soledad, que la presencia de los animales no logra llenar. Necesita una ayuda que le sea adecuada. El término designa aquí no un papel de subalterno sino una ayuda vital.5 El objetivo es, en efecto, permitir que la vida de Adán no se convierta en un enfrentarse estéril, y al cabo mortal, solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relación con otro ser que se halle a su nivel. Solamente la mujer, creada de su misma «carne» y envuelta por su mismo misterio, ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto se verifica a nivel ontológico, en el sentido de que la creación de la mujer por parte de Dios caracteriza a la humanidad como realidad relacional. En este encuentro emerge también la palabra que por primera vez abre la boca del hombre, en una expresión de maravilla: <span style="font-style: italic;">«Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne»</span> (Gn 2,23).<br /><br />En referencia a este texto genesíaco, el Santo Padre ha escrito: «La mujer es otro ‘<span style="font-style: italic;">‘yo'' </span>en la humanidad común. Desde el principio aparecen [el hombre y la mujer] como ‘<span style="font-style: italic;">‘unidad de los dos''</span>, y esto significa la superación de la soledad original, en la que el hombre no encontraba ‘<span style="font-style: italic;">‘una ayuda que fuese semejante a él''</span> (Gn 2,20). ¿Se trata aquí solamente de la <span style="font-style: italic;">‘‘ayuda'' </span>en orden a la acción, a <span style="font-style: italic;">‘‘someter la tierra''</span> (cf Gn 1,28)? Ciertamente se trata de la compañera de la vida con la que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella ‘<span style="font-style: italic;">‘una sola carne''</span> y abandonando por esto a <span style="font-style: italic;">‘‘su padre y a su madre''</span> (cf Gn 2,24)».6<br /><br />La diferencia vital está orientada a la comunión, y es vivida serenamente tal como expresa el tema de la desnudez: <span style="font-style: italic;">«Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro»</span> (Gn 2, 25).<br /><br />De este modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la masculinidad o la femineidad, «desde <span style="font-style: italic;">‘‘el principio'' </span>tiene un carácter nupcial, lo que quiere decir que es capaz de expresar el amor con que el hombre-persona se hace don, verificando así el profundo sentido del propio ser y del propio existir».7 Comentando estos versículos del Génesis, el Santo Padre continúa: «<span style="font-style: italic;">En esta peculiaridad suya, el cuerpo es la expresión del espíritu y está llamado, en el misterio mismo de la creación, a existir en la comunión de las personas ‘‘a imagen de Dios''».8</span><br /><br />En la misma perspectiva esponsal se comprende en qué sentido la antigua narración del Génesis deja entender cómo la mujer, en su ser más profundo y originario, existe <span style="font-style: italic;">«por razón del hombre»</span> (cf 1Co 11,9): es una afirmación que, lejos de evocar alienación, expresa un aspecto fundamental de la semejanza con la Santísima Trinidad, cuyas Personas, con la venida de Cristo, revelan la comunión de amor que existe entre ellas. «En la ‘<span style="font-style: italic;">‘unidad de los dos''</span> el hombre y la mujer son llamados desde su origen no sólo a existir ‘<span style="font-style: italic;">‘uno al lado del otro''</span>, o simplemente <span style="font-style: italic;">‘‘juntos'',</span> sino que son llamados también a existir recíprocamente, <span style="font-style: italic;">‘‘el uno para el otro.</span>.. El texto del Génesis 2,18-25 indica que el matrimonio es la dimensión primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la única. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el ámbito de esta llamada. Basándose en el principio del ser recíproco ‘<span style="font-style: italic;">‘para'' </span>el otro en la <span style="font-style: italic;">‘‘comunión''</span> interpersonal, se desarrolla en esta historia la integración en la humanidad misma, querida por Dios, de lo <span style="font-style: italic;">‘‘masculino'</span>' y de lo <span style="font-style: italic;">‘‘femenino''</span>».9<br /><br />La visión serena de la desnudez con la que concluye la segunda narración de la creación evoca aquel <span style="font-style: italic;">«muy bueno»</span> que cerraba la creación de la primera pareja humana en la precedente narración. Tenemos aquí el centro del diseño originario de Dios y la verdad más profunda del hombre y la mujer, tal como Dios los ha querido y creado. Por más transtornadas y obscurecidas que estén por el pecado, estas disposiciones originarias del Creador no podrán ser nunca anuladas.<br /><br />7. El pecado original altera el modo con el que el hombre y la mujer acogen y viven la Palabra de Dios y su relación con el Creador. Inmediatamente después de haberles donado el jardín, Dios les da un mandamiento positivo (cf Gn 2,16) seguido por otro negativo (cf Gn 2,17), con el cual se afirma implícitamente la diferencia esencial entre Dios y la humanidad. En virtud de la seducción de la Serpiente, tal diferencia es rechazada de hecho por el hombre y la mujer. Como consecuencia se tergiversa también el modo de vivir su diferenciación sexual. La narración del Génesis establece así una relación de causa y efecto entre las dos diferencias: en cuando la humanidad considera a Dios como su enemigo se pervierte la relación misma entre el hombre y la mujer. Asimismo, cuando esta última relación se deteriora, existe el riesgo de que quede comprometido también el acceso al rostro de Dios.<br /><br />En las palabras que Dios dirige a la mujer después del pecado se expresa, de modo lapidario e impresionante, la naturaleza de las relaciones que se establecerán a partir de entonces entre el hombre y la mujer: <span style="font-style: italic;">«Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará» </span>(Gn 3,16). Será una relación en la que a menudo el amor quedará reducido a pura búsqueda de sí mismo, en una relación que ignora y destruye el amor, reemplazándolo con el yugo de la dominación de un sexo sobre el otro. La historia de la humanidad reproduce, de hecho, estas situaciones en las que se expresa abiertamente la triple concupiscencia que recuerda San Juan, cuando habla de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (cf 1 Jn 2,16). En esta trágica situación se pierden la igualdad, el respeto y el amor que, según el diseño originario de Dios, exige la relación del hombre y la mujer.<br /><br />8. Recorrer estos textos fundamentales permite reafirmar algunos datos capitales de la antropología bíblica. Ante todo, hace falta subrayar el carácter personal del ser humano. <span style="font-style: italic;">«De la reflexión bíblica emerge la verdad sobre el carácter personal del ser humano. El hombre —ya sea hombre o mujer— es persona igualmente; en efecto, ambos, han sido creados a imagen y semejanza del Dios personal»</span>.10 La igual dignidad de las personas se realiza como complementariedad física, psicológica y ontológica, dando lugar a una armónica «unidualidad» relacional, que sólo el pecado y las ‘‘estructuras de pecado'' inscritas en la cultura han hecho potencialmente conflictivas. La antropología bíblica sugiere afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo ni de revancha, los problemas que a nivel público o privado suponen la diferencia de sexos.<br /><br />Además, hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los sexos como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer. <span style="font-style: italic;">«La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano físico, sino también en el psicológico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones».</span>11 Ésta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biológico, sino que <span style="font-style: italic;">«es un elemento básico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano».</span>12 Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de Dios Amor, halla una de sus expresiones en el carácter esponsal del cuerpo, en el que se inscribe la masculinidad y femineidad de la persona.<br /><br />Se trata de la dimensión antropológica de la sexualidad, inseparable de la teológica. La criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, está, desde el principio, cualificada por la relación con el otro. Esta relación se presenta siempre a la vez como buena y alterada. Es buena por su bondad originaria, declarada por Dios desde el primer momento de la creación; es también alterada por la desarmonía entre Dios y la humanidad, surgida con el pecado. Tal alteración no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios sobre el hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relación de los sexos. De esto se deduce, por lo tanto, que esta relación, buena pero herida, necesita ser sanada.<br /><br />¿Cuáles pueden ser las vías para esta curación? Considerar y analizar los problemas inherentes a la relación de los sexos sólo a partir de una situación marcada por el pecado llevaría necesariamente a recaer en los errores anteriormente mencionados. Hace falta romper, pues, esta lógica del pecado y buscar una salida, que permita eliminarla del corazón del hombre pecador. Una orientación clara en tal sentido se nos ofrece con la promesa divina de un Salvador, en la que están involucradas la <span style="font-style: italic;">«mujer»</span> y su <span style="font-style: italic;">«estirpe»</span> (cf Gn 3,15), promesa que, antes de realizarse, tendrá una larga preparación histórica.<br /><br />9. Una primera victoria sobre el mal está representada por la historia de Noé, hombre justo que, conducido por Dios, se salva del diluvio con su familia y las distintas especies de animales (cf Gn 6-9). Pero la esperanza de salvación se confirma, sobre todo, en la elección divina de Abraham y su descendencia (cf Gn 12,1ss). Dios empieza así a desvelar su rostro para que, por medio del pueblo elegido, la humanidad aprenda el camino de la semejanza divina, es decir de la santidad, y por lo tanto del cambio del corazón. Entre los muchos modos con que Dios se revela a su pueblo (cf Hb 1,1), según una larga y paciente pedagogía, se encuentra también la repetida referencia al tema de la alianza entre el hombre y la mujer. Se trata de algo paradójico si se considera el drama recordado por el Génesis y su reiteración concreta en tiempos de los profetas, así como la mezcla entre sacralidad y sexualidad, presente en las religiones que circundaban a Israel. Y sin embargo, este simbolismo parece indispensable para comprender el modo en que Dios ama a su pueblo: Dios se hace conocer como el Esposo que ama a Israel, su Esposa.<br /><br />Si en esta relación Dios es descrito como <span style="font-style: italic;">«Dios celoso»</span> (cf Ex 20,5; Na 1,2) e Israel denunciado como esposa «adúltera» o «prostituta» (cf Os 2,4-15; Ez16,15-34), el motivo es que la esperanza que se fortalece por la palabra de los profetas consiste precisamente en ver cómo Jerusalén se convierte en la esposa perfecta: <span style="font-style: italic;">«Porque como se casa joven con doncella, se casará contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozará por ti tu Dios»</span> (Is62,5). Recreada <span style="font-style: italic;">«en justicia y en derecho, en amor y en compasión»</span> (Os 2,21), aquella que se alejó para buscar la vida y la felicidad en los dioses falsos retornará, y a Aquel que le hablará a su corazón, <span style="font-style: italic;">«ella responderá allí como en los días de su juventud» </span>(Os 2,17), y le oirá decir: <span style="font-style: italic;">«tu esposo es tu Hacedor»</span> (Is54,5). En sustancia es el mismo dato que se afirma cuando, paralelamente al misterio de la obra que Dios realiza por la figura masculina del Siervo, el libro de Isaías evoca la figura femenina de Sión, adornada con una trascendencia y una santidad que prefiguran el don de la salvación destinada a Israel.<br /><br />El Cantar de los cantares representa sin duda un momento privilegiado en el empleo de esta modalidad de revelación. Con palabras de un amor profundamente humano, que celebra la belleza de los cuerpos y la felicidad de la búsqueda recíproca, se expresa igualmente el amor divino por su pueblo. La Iglesia no se ha engañado pues al reconocer el misterio de su relación con Cristo, en su audacia de unir, mediante las mismas expresiones, aquello que hay de más humano con aquello que hay de más divino.<br /><br />A lo largo de todo el Antiguo Testamento se configura una historia de salvación, que pone simultáneamente en juego la participación de lo masculino y lo femenino. Los términos esposo y esposa, o también alianza, con los que se caracteriza la dinámica de la salvación, aun teniendo una evidente dimensión metafórica, representan aquí mucho más que simples metáforas. Este vocabulario nupcial toca la naturaleza misma de la relación que Dios establece con su pueblo, aunque tal relación es más amplia de lo que se puede captar en la experiencia nupcial humana. Igualmente, están en juego las mismas condiciones concretas de la redención, en el modo con el que oráculos como los de Isaías asocian papeles masculinos y femeninos en el anuncio y la prefiguración de la obra de la salvación que Dios está a punto de cumplir. Dicha salvación orienta al lector sea hacia la figura masculina del Siervo sufriente que hacia aquella femenina de Sión. Los oráculos de Isaías alternan de hecho esta figura con la del Siervo de Dios, antes de culminar, al final del libro, con la visión misteriosa de Jerusalén, que da a luz un pueblo en un solo día (cf Is 66,7-14), profecía de la gran novedad que Dios está a punto de realizar (cf Is 48,6-8).<br /><br />10. Todas estas prefiguraciones se cumplen en el Nuevo Testamento. Por una parte María, como la hija elegida de Sión, recapitula y transfigura en su femineidad la condición de Israel/Esposa, a la espera del día de su salvación. Por otra parte, la masculinidad del Hijo permite reconocer cómo Jesús asume en su persona todo lo que el simbolismo del Antiguo Testamento había aplicado al amor de Dios por su pueblo, descrito como el amor de un esposo por su esposa. Las figuras de Jesús y María, su Madre, no sólo aseguran la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que superan aquel. Como dice San Ireneo, con el Señor aparece <span style="font-style: italic;">«toda novedad»</span>.13<br /><br />Este aspecto es puesto en particular evidencia por el Evangelio de Juan. En la escena de las bodas de Caná, por ejemplo, María, a la que su Hijo llama «mujer», pide a Jesús que ofrezca como señal el vino nuevo de las bodas futuras con la humanidad. Estas bodas mesiánicas se realizarán en la cruz, dónde, en presencia nuevamente de su madre, indicada también aquí como <span style="font-style: italic;">«mujer»,</span> brotará del corazón abierto del crucificado la sangre/vino de la Nueva Alianza (cf Jn 19,25-27.34).14 No hay pues nada de asombroso si Juan el Bautista, interrogado sobre su identidad, se presenta como «el amigo del novio», que se alegra cuando oye la voz del novio y tiene que eclipsarse a su llegada: <span style="font-style: italic;">«El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud. Es preciso que él crezca y que yo disminuya»</span> (Jn 3,29-30).15<br /><br />En su actividad apostólica, Pablo desarrolla todo el sentido nupcial de la redención concibiendo la vida cristiana como un misterio nupcial. Escribe a la Iglesia de Corinto por él fundada: «Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo» (2 Cor 11,2).<br /><br />En la carta a los Efesios la relación esponsal entre Cristo y la Iglesia será retomada y profundizada con amplitud. En la Nueva Alianza la Esposa amada es la Iglesia, y —como enseña el Santo Padre en la Carta a las familias— «esta esposa, de la que habla la carta a los Efesios, se hace presente en cada bautizado y es como una persona que se ofrece a la mirada de su esposo: <span style="font-style: italic;">‘‘Amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para... presentársela resplandeciente a sí mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada''</span> (Ef 5,25-27)».16<br /><br />Meditando, por lo tanto, en la unión del hombre y la mujer como es descrita al momento de la creación del mundo (cf Gn 2,24), el apóstol exclama: <span style="font-style: italic;">«Gran misterio es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia»</span> (Ef 5,32). El amor del hombre y la mujer, vivido con la fuerza de la gracia bautismal, se convierte ya en sacramento del amor de Cristo y la Iglesia, testimonio del misterio de fidelidad y unidad del que nace la «nueva Eva», y del que ésta vive en su camino terrenal, en espera de la plenitud de las bodas eternas.<br /><br />11. Injertados en el misterio pascual y convertidos en signos vivientes del amor de Cristo y la Iglesia, los esposos cristianos son renovados en su corazón y pueden así huir de las relaciones marcadas por la concupiscencia y la tendencia a la sumisión, que la ruptura con Dios, a causa del pecado, había introducido en la pareja primitiva. Para ellos, la bondad del amor, del cual la voluntad humana herida ha conservado la nostalgia, se revela con acentos y posibilidades nuevas. A la luz de esto, Jesús, ante la pregunta sobre el divorcio (cf Mt 19,1-9), recuerda las exigencias de la alianza entre el hombre y la mujer en cuanto queridas por Dios al principio, o bien antes de la aparición del pecado, el cual había justificado los sucesivos acomodos de la ley mosaica. Lejos del ser la imposición de un orden duro e intransigente, esta enseñanza de Jesús sobre el divorcio es efectivamente el anuncio de una <span style="font-style: italic;">«buena noticia»</span>: que la fidelidad es más fuerte que el pecado. Con la fuerza de la resurrección es posible la victoria de la fidelidad sobre las debilidades, sobre las heridas sufridas y sobre los pecados de la pareja. En la gracia de Cristo, que renueva su corazón, el hombre y la mujer se hacen capaces de librarse del pecado y de conocer la alegría del don recíproco.<br /><br />12. <span style="font-style: italic;">«Todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay... ni hombre ni mujer»</span>, escribe S. Pablo a los Gálatas (Ga 3,27-28). El Apóstol no declara aquí abolida la distinción hombre-mujer, que en otro lugar afirma pertenecer al proyecto de Dios. Lo que quiere decir es más bien esto: en Cristo, la rivalidad, la enemistad y la violencia, que desfiguraban la relación entre el hombre y la mujer, son superables y superadas. En este sentido, la distinción entre el hombre y la mujer es más que nunca afirmada, y en cuanto tal acompaña a la revelación bíblica hasta el final. Al término de la historia presente, mientras se delinean en el Apocalipsis de Juan <span style="font-style: italic;">«los cielos nuevos»</span> y <span style="font-style: italic;">«la tierra nueva»</span> (Ap 21,1), se presenta en visión una Jerusalén femenina <span style="font-style: italic;">«engalanada como una novia ataviada para su esposo»</span> (Ap 21,20). La revelación misma se concluye con la palabra de la Esposa y del Espíritu, que suplican la llegada del Esposo: «Ven Señor Jesús» (Ap 22,20).<br /><br />Lo masculino y femenino son así revelados como pertenecientes ontológicamente a la creación, y destinados por tanto a perdurar más allá del tiempo presente, evidentemente en una forma transfigurada. De este modo caracterizan el amor que «no acaba nunca» (1 Cor 13,8), no obstante haya caducado la expresión temporal y terrena de la sexualidad, ordenada a un régimen de vida marcado por la generación y la muerte. El celibato por el Reino quiere ser profecía de esta forma de existencia futura de lo masculino y lo femenino. Para los que viven el celibato, éste adelanta la realidad de una vida, que, no obstante continuar siendo aquella propia del hombre y la mujer, ya no estará sometida a los límites presentes de la relación conyugal (cf Mt 22,30). Para los que viven la vida conyugal, aquel estado se convierte además en referencia y profecía de la perfección que su relación alcanzará en el encuentro cara a cara con Dios.<br /><br />Distintos desde el principio de la creación y permaneciendo así en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados en el misterio pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus diferencias como motivo de discordia que hay que superar con la negación o la nivelación, sino como una posibilidad de colaboración que hay que cultivar con el respeto recíproco de la distinción. A partir de aquí se abren nuevas perspectivas para una comprensión más profunda de la dignidad de la mujer y de su papel en la sociedad humana y en la Iglesia.<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(51, 51, 255);"> </span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III. La actualidad de los valores femeninos<br /> en la vida de la sociedad</span><br /><br />13. Entre los valores fundamentales que están vinculados a la vida concreta de la mujer se halla lo que se ha dado en llamar la <span style="font-style: italic;">«capacidad de acogida del otro»</span>. No obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindique las exigencias <span style="font-style: italic;">«para sí misma»</span>, la mujer conserva la profunda intuición de que lo mejor de su vida está hecho de actividades orientadas al despertar del otro, a su crecimiento y a su protección.<br /><br />Esta intuición está unida a su capacidad física de dar la vida. Sea o no puesta en acto, esta capacidad es una realidad que estructura profundamente la personalidad femenina. Le permite adquirir muy pronto madurez, sentido de la gravedad de la vida y de las responsabilidades que ésta implica. Desarrolla en ella el sentido y el respeto por lo concreto, que se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia de los individuos y la sociedad. En fin, es ella la que, aún en las situaciones más desesperadas —y la historia pasada y presente es testigo de ello— posee una capacidad única de resistir en las adversidades, de hacer la vida todavía posible incluso en situaciones extremas, de conservar un tenaz sentido del futuro y, por último, de recordar con las lágrimas el precio de cada vida humana.<br /><br />Aunque la maternidad es un elemento clave de la identidad femenina, ello no autoriza en absoluto a considerar a la mujer exclusivamente bajo el aspecto de la procreación biológica. En este sentido, pueden existir graves exageraciones que exaltan la fecundidad biológica en términos vitalistas, y que a menudo van acompañadas de un peligroso desprecio por la mujer. La vocación cristiana a la virginidad —audaz con relación a la tradición veterotestamentaria y a las exigencias de muchas sociedades humanas— tiene al respecto gran importancia.17 Ésta contradice radicalmente toda pretensión de encerrar a las mujeres en un destino que sería sencillamente biológico. Así como la maternidad física le recuerda a la virginidad que no existe vocación cristiana fuera de la donación concreta de sí al otro, igualmente la virginidad le recuerda a la maternidad física su dimensión fundamentalmente espiritual: no es conformándose con dar la vida física como se genera realmente al otro. Eso significa que la maternidad también puede encontrar formas de plena realización allí donde no hay generación física.18<br /><br />En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que implican las relaciones humanas y el cuidado del otro. Aquí se manifiesta con claridad lo que el Santo Padre ha llamado el genio de la mujer.19 Ello implica, ante todo, que las mujeres estén activamente presentes, incluso con firmeza, en la familia, <span style="font-style: italic;">«sociedad primordial y, en cierto sentido, ‘‘soberana''»</span>,20 pues es particularmente en ella donde se plasma el rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las enseñanzas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el rostro de Dios en cuanto reciben su primera revelación de un padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de múltiples violencias. Esto implica, además, que las mujeres estén presentes en el mundo del trabajo y de la organización social, y que tengan acceso a puestos de responsabilidad que les ofrezcan la posibilidad de inspirar las políticas de las naciones y de promover soluciones innovadoras para los problemas económicos y sociales.<br /><br />Sin embargo no se puede olvidar que la combinación de las dos actividades —la familia y el trabajo— asume, en el caso de la mujer, características diferentes que en el del hombre. Se plantea por tanto el problema de armonizar la legislación y la organización del trabajo con las exigencias de la misión de la mujer dentro de la familia. El problema no es solo jurídico, económico u organizativo, sino ante todo de mentalidad, cultura y respeto. Se necesita, en efecto, una justa valoración del trabajo desarrollado por la mujer en la familia. En tal modo, las mujeres que libremente lo deseen podrán dedicar la totalidad de su tiempo al trabajo doméstico, sin ser estigmatizadas socialmente y penalizadas económicamente. Por otra parte, las que deseen desarrollar también otros trabajos, podrán hacerlo con horarios adecuados, sin verse obligadas a elegir entre la alternativa de perjudicar su vida familiar o de padecer una situación habitual de tensión, que no facilita ni el equilibrio personal ni la armonía familiar. Como ha escrito Juan Pablo II, <span style="font-style: italic;">«será un honor para la sociedad hacer posible a la madre —sin obstaculizar su libertad, sin discriminación sicológica o práctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compañeras— dedicarse al cuidado y a la educación de los hijos, según las necesidades diferenciadas de la edad»</span>.21<br /><br />14. En todo caso es oportuno recordar que los valores femeninos apenas mencionados son ante todo valores humanos: la condición humana, del hombre y la mujer creados a imagen de Dios, es una e indivisible. Sólo porque las mujeres están más inmediatamente en sintonía con estos valores pueden llamar la atención sobre ellos y ser su signo privilegiado. Pero en última instancia cada ser humano, hombre o mujer, está destinado a ser <span style="font-style: italic;">«para el otro»</span>. Así se ve que lo que se llama <span style="font-style: italic;">«femineidad»</span> es más que un simple atributo del sexo femenino. La palabra designa efectivamente la capacidad fundamentalmente humana de vivir para el otro y gracias al otro.<br /><br />Por lo tanto la promoción de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una humanización, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de sexos sólo puede ser una ilusión y un peligro, destinados a acabar en situaciones de segregación y competición entre hombres y mujeres, y a promover un solipsismo, que se nutre de una concepción falsa de la libertad.<br /><br />Sin prejuzgar los esfuerzos por promover los derechos a los que las mujeres pueden aspirar en la sociedad y en la familia, estas observaciones quieren corregir la perspectiva que considera a los hombres como enemigos que hay que vencer. La relación hombre-mujer no puede pretender encontrar su justa condición en una especie de contraposición desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal relación sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido.<br /><br />En un nivel más concreto, las políticas sociales —educativas, familiares, laborales, de acceso a los servicios, de participación cívica— si bien por una parte tienen que combatir cualquier injusta discriminación sexual, por otra deben saber escuchar las aspiraciones e individuar las necesidades de cada cual. La defensa y promoción de la idéntica dignidad y de los valores personales comunes deben armonizarse con el cuidadoso reconocimiento de la diferencia y la reciprocidad, allí donde eso se requiera para la realización del propio ser masculino o femenino.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IV. La actualidad de los valores femeninos<br /> en la vida de la Iglesia</span><br /><br />15. Con respecto a la Iglesia, el signo de la mujer es más que nunca central y fecundo. Ello depende de la identidad misma de la Iglesia, que ésta recibe de Dios y acoge en la fe. Es esta identidad «mística», profunda, esencial, la que se debe tener presente en la reflexión sobre los respectivos papeles del hombre y la mujer en la Iglesia.<br /><br />Ya desde las primeras generaciones cristianas, la Iglesia se consideró una comunidad generada por Cristo y vinculada a Él por una relación de amor, que encontró en la experiencia nupcial su mejor expresión. Por ello la primera obligación de la Iglesia es permanecer en la presencia de este misterio del amor divino, manifestado en Cristo Jesús, contemplarlo y celebrarlo. En tal sentido, la figura de María constituye la referencia fundamental de la Iglesia. Se podría decir, metafóricamente, que María ofrece a la Iglesia el espejo en el que es invitada a reconocer su propia identidad así como las disposiciones del corazón, las actitudes y los gestos que Dios espera de ella.<br /><br />La existencia de María es para la Iglesia una invitación a radicar su ser en la escucha y acogida de la Palabra de Dios. Porque la fe no es tanto la búsqueda de Dios por parte del hombre cuanto el reconocimiento de que Dios viene a él, lo visita y le habla. Esta fe, cierta de que «ninguna cosa es imposible para Dios» (cf Gn 18,14; Lc 1,37), vive y se profundiza en la obediencia humilde y amorosa con la que la Iglesia sabe decirle al Padre: <span style="font-style: italic;">«hágase en mí según tu palabra»</span> (Lc 1,38). La fe continuamente remite a la persona de Jesús: «Haced lo que él os diga» (Jn 2,5), y lo acompaña en su camino hasta los pies de la cruz. María, en la hora de las tinieblas más profundas, persiste valientemente en la fe, con la única certeza de la confianza en la palabra de Dios.<br /><br />También de María aprende la Iglesia a conocer la intimidad de Cristo. María, que ha llevado en sus brazos al pequeño niño de Belén, enseña a conocer la infinita humildad de Dios. Ella, que ha acogido el cuerpo martirizado de Jesús depuesto de la cruz, muestra a la Iglesia cómo recoger todas las vidas desfiguradas en este mundo por la violencia y el pecado. La Iglesia aprende de María el sentido de la potencia del amor, tal como Dios la despliega y revela en la vida del Hijo predilecto: <span style="font-style: italic;">«dispersó a los que son soberbios y exaltó a los humildes»</span> (Lc 1,51-52). Y también de María los discípulos de Cristo reciben el sentido y el gusto de la alabanza ante las obras de Dios: <span style="font-style: italic;">«porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso»</span> (Lc 1, 49). Ellos aprenden que están en el mundo para conservar la memoria de estas <span style="font-style: italic;">«maravillas»</span> y velar en la espera del día del Señor.<br /><br />16. Mirar a María e imitarla no significa, sin embargo, empujar a la Iglesia hacia una actitud pasiva inspirada en una concepción superada de la femineidad. Tampoco significa condenarla a una vulnerabilidad peligrosa, en un mundo en el que lo que cuenta es sobre todo el dominio y el poder. En realidad, el camino de Cristo no es ni el del dominio (cf Fil 2, 6), ni el del poder como lo entiende el mundo (cf Jn18,26). Del Hijo de Dios aprendemos que esta <span style="font-style: italic;">«pasividad»</span> es en realidad el camino del amor, es poder real que derrota toda violencia, es «pasión» que salva al mundo del pecado y de la muerte y recrea la humanidad. Confiando su Madre al apóstol S. Juan, el Crucificado invita a su Iglesia a aprender de María el secreto del amor que triunfa.<br /><br />Muy lejos de otorgar a la Iglesia una identidad basada en un modelo contingente de femineidad, la referencia a María, con sus disposiciones de escucha, acogida, humildad, fidelidad, alabanza y espera, coloca a la Iglesia en continuidad con la historia espiritual de Israel. Estas actitudes se convierten también, en Jesús y a través de él, en la vocación de cada bautizado.<br /><br />Prescindiendo de las condiciones, estados de vida, vocaciones diferentes, con o sin responsabilidades públicas, tales actitudes determinan un aspecto esencial de la identidad de la vida cristiana. Aun tratándose de actitudes que tendrían que ser típicas de cada bautizado, de hecho, es característico de la mujer vivirlas con particular intensidad y naturalidad. Así, las mujeres tienen un papel de la mayor importancia en la vida eclesial, interpelando a los bautizados sobre el cultivo de tales disposiciones, y contribuyendo en modo único a manifestar el verdadero rostro de la Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes.<br /><br />En esta perspectiva también se entiende que el hecho de que la ordenación sacerdotal sea exclusivamente reservada a los hombres22 no impide en absoluto a las mujeres el acceso al corazón de la vida cristiana. Ellas están llamadas a ser modelos y testigos insustituibles para todos los cristianos de cómo la Esposa debe corresponder con amor al amor del Esposo.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Conclusión</span><br /><br />17. En Jesucristo se han hecho nuevas todas las cosas (cf Ap 21,5). La renovación de la gracia, sin embargo, no es posible sin la conversión del corazón. Mirando a Jesús y confesándolo como Señor, se trata de reconocer el camino del amor vencedor del pecado, que Él propone a sus discípulos.<br /><br />Así, la relación del hombre con la mujer se transforma, y la triple concupiscencia de la que habla la primera carta de S. Juan (cf 1Jn 2,15-17) cesa su destructiva influencia. Se debe recibir el testimonio de la vida de las mujeres como revelación de valores, sin los cuales la humanidad se cerraría en la autosuficiencia, en los sueños de poder y en el drama de la violencia. También la mujer, por su parte, tiene que dejarse convertir, y reconocer los valores singulares y de gran eficacia de amor por el otro del que su femineidad es portadora. En ambos casos se trata de la conversión de la humanidad a Dios, a fin de que tanto el hombre como la mujer conozcan a Dios como a su <span style="font-style: italic;">«ayuda»</span>, como Creador lleno de ternura y como Redentor que «amó tanto al mundo que dio a su Hijo único» (Jn 3,16).<br /><br />Una tal conversión no puede verificarse sin la humilde oración para recibir de Dios aquella transparencia de mirada que permite reconocer el propio pecado y al mismo tiempo la gracia que lo sana. De modo particular se debe implorar la intercesión de la Virgen María, mujer según el corazón de Dios —«bendita entre las mujeres» (Lc 1,42)—, elegida para revelar a la humanidad, hombres y mujeres, el camino del amor. Solamente así puede emerger en cada hombre y en cada mujer, según su propia gracia, aquella <span style="font-style: italic;">«imagen de Dios»,</span> que es la efigie santa con la que están sellados (cf Gn 1,27). Solo así puede ser redescubierto el camino de la paz y del estupor, del que es testigo la tradición bíblica en los versículos del Cantar de los cantares, donde cuerpos y corazones celebran un mismo júbilo.<br /><br />Ciertamente la Iglesia conoce la fuerza del pecado, que obra en los individuos y en las sociedades, y que a veces llevaría a desesperar de la bondad de la pareja humana. Pero por su fe en Cristo crucificado y resucitado, la Iglesia conoce aún más la fuerza del perdón y del don de sí, a pesar de toda herida e injusticia. La paz y la maravilla que la Iglesia muestra con confianza a los hombres y mujeres de hoy son la misma paz y maravilla del jardín de la resurrección, que ha iluminado nuestro mundo y toda su historia con la revelación de que «Dios es amor» (1Jn 4,8.16).<br /><br />El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Carta, decidida en la Sesión Ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado que sea publicada.<br /><br />Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 2004, Fiesta de la Visitación de la Beata Virgen María.<br />+ Joseph Card. Ratzinger Prefecto + Angelo Amato, SDB Arzobispo titular de Sila Secretario<br /><br />1Cf Juan Pablo II,<br />Exhort. Apost. post sinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981): AAS 74 (1982), 81-191;<br />Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729;<br />Carta a las familias (2 de febrero de 1994): AAS 86 (1994), 868-925;<br />Carta a las mujeres (29 de junio de 1995): AAS 87 (1995), 803-812;<br />Catequesis sobre el amor humano (1979-1984):<br />Enseñanzas II (1979) - VII (1984); Congregación para la Educación Católica,<br />Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educación sexual (1 de noviembre de 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Pontificio Consejo para la Familia,<br />Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia (8 de diciembre de 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.<br /><br />2Sobre esta compleja cuestión del género, cf también Pontificio Consejo para la Familia, Familia, matrimonio y «uniones de hecho» (26 de julio de 2000), 8: Suplemento a L'Osservatore Romano (22 de noviembre de 2000), 4.<br />3Cf Juan Pablo II, Carta Enc. Fides et ratio (14 de septiembre de 1998), 21: AAS 91 (1999), 22: «Esta apertura al misterio, que le viene de la Revelación, ha sido al final para él la fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razón entrar en el ámbito de lo infinito, recibiendo así posibilidades de compresión hasta entonces insospechadas».<br /><br />4Juan Pablo II, Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 6: AAS 80 (1988), 1662; cf S. Ireneo, Adversus haereses, V, 6, 1; V, 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; S. Gregorio de Nisa, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; S. Agustín, Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38, 17.<br /><br />5La palabra hebrea ezer, traducida como ayuda, indica el auxilio que sólo una persona presta a otra persona. El término no tiene ninguna connotación de inferioridad o instrumentalización. De hecho también Dios es, a veces, llamado ezer respecto al hombre (cf Esd 18,4; Sal 9-10,35).<br /><br />6Juan Pablo II, Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 6: AAS 80 (1988), 1664.<br /><br />7Juan Pablo II, Catequesis El hombre-persona se hace don en la libertad del amor (16 de enero de 1980), 1: Enseñanzas III, 1 (1980), 148.<br /><br />8Juan Pablo II, Catequesis La concupiscencia del cuerpo deforma las relaciones hombre-mujer (26 de julio de 1980), 1: Enseñanzas III, 2 (1980), 288.<br /><br />9Juan Pablo II, Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 7: AAS 80 (1988), 1666.<br /><br />10Ibid., n.6, l.c., 1663.<br /><br />11Congregación para la Educación Católica, Orientaciones educativas sobre el amor humano. Lineamientos de educación sexual (1 de noviembre de 1983), 4: Ench. Vat. 9, 423.<br /><br />12Ibid.<br /><br />13Adversus haereses, 4, 34, 1: SC 100. 846: «Omnem novitatem attulit semetipsum afferens».<br /><br />14La Tradición exegética antigua ve en María en el episodio de Caná la «figura Synagogæ» y la «inchoatio Ecclesiæ».<br /><br />15El cuarto Evangelio profundiza aquí un dato ya presente en los Sinópticos (cf Mt 9,15 y par.). Sobre el tema de Jesús Esposo, cf Juan Pablo II, Carta a las Familias (2 de febrero de 1994), 18: AAS 86 (1994), 906-910.<br /><br />16Juan Pablo II, Carta a las familias (2 de febrero de 1994), 19: AAS 86 (1994), 911; cf Carta Apost. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), 23-25: AAS 80 (1988), 1708-1715.<br /><br />17Cf Juan Pablo II, Exhort. Apost. post sinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981), 16: AAS 74 (1982), 98-99.<br /><br />18Ibid., 41, l.c., 132-133; Congregación para la Doctrina de la Fe, Instruc. Donum vitae (22 de febrero de 1987), II, 8: AAS 80 (1988), 96-97.<br /><br />19Cf Juan Pablo II, Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 9-10: AAS 87 (1995), 809-810.<br /><br />20Juan Pablo II, Carta a las familias (2 de febrero de 1994), 17: AAS 86 (1994), 906.<br /><br />21Carta Enc. Laborem exercens (14 de septiembre de 1981), 19: AAS 73 (1981), 627.<br /><br />22Cf Juan Pablo II, Carta Apost. Ordinatio sacerdotalis (22 de mayo de 1994): AAS 86 (1994), 545-548; Congregación para la Doctrina de la Fe, Respuesta a la duda acerca de la doctrina de la Carta Apostólica «Ordinatio sacerdotalis» (28 de octubre de 1995: A<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-32585593704483391622009-07-03T00:03:00.006-03:002009-07-03T15:57:53.912-03:00Default humanístico. Serás como Dios : Stress<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Dr. Juan Alberto Yaría</span></span><br /><div style="text-align: center; color: rgb(153, 51, 0);"><br /></div><span style="color: rgb(153, 51, 0);"> "La edificación del hombre como idea general de vida se formuló desde el renacimiento y permitió durante varios siglos una floración de personalidades de apariencia triunfal"<br /></span><div style="text-align: right;"><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Héctor Murena - La cárcel de la mente.</span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);"></span></div><span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /></span>El ensayista argentino Murena nos enseña que el hombre se ha convertido en Dios; el recoge el pensamiento de muchos pensadores (filósofos, escritores, poetas) que estudian como se perdió la dimensión y la estatura humana. Mas adelante nos dice: <span style="font-style: italic;">“ahí en la búsqueda del ideal de edificación comienza la aniquilación del hombre”</span>.<br /><br />Me interesa hoy analizar el argentino tipo que vive al limite, que es el que no acepta, precisamente, el limite de la propia estatura humana. El que se dice vive <span style="font-style: italic;">“a mil”</span>, o sea el que no acepta que la velocidad solo puede ser marcada por la paciencia: “<span style="font-style: italic;">para el hombre de hoy es tan difícil practicar la paciencia como la concentración; todo nuestro sistema esta basado en la rapidez, el hombre moderno piensa que pierde tiempo cuando no se actua con rapidez”</span> (J. Barylko) y E. Fromm nos enseña que para amar la vida hace falta paciencia ya que con resultados rápidos no aprendemos ningún arte. A un paciente para que se cure le pedimos que sea paciente, o sea que tenga paciencia.<br /><br />Las drogas alimentan este ideal de rapidez, de impaciencia, que es en el fondo el de omnipotencia. Me interesa estudiar historias argentinas de jóvenes que se sentían dioses y que para aparecer de esta manera necesitaban de ese tónico mágico y venenoso que son los estupefacientes en su variedad de estimulantes como la cocaína.<br /><br />Desde Walter Olmos, que jugando a la ruleta rusa perdió su vida luego de consumir altas dosis de cocaína. O Juan Castro con sus letales y finales 20 grs. También Rodrigo, en cuyo examen de autopsia se descubrieron altas dosis de alcohol. Futbolistas, deportistas en general y artistas del espectáculo son junto a los políticos los nuevos dioses (en una sociedad que se ha quedado sin creencias) de la sociedad post-moderna.<br /><br />Esta sociedad post-moderna instalo la idea que para existir hay que aparecer en los medios. Para existir hay que ser percibido... en la televisión. Pero aparecer en la televisión tiene sus riesgos: exhibirse, someterse al rating, quedar cautivo de la imagen de lo que otros quieren de nosotros (productores, avisadores, compromisos políticos e ideológicos)<br /><br />Por eso el filósofo Pierre Bordieu ha llegado a decir: <span style="font-style: italic;">“la pantalla televisiva se ha transformado en una especie de espejo de Narciso”.</span> El espejo se tragó a Narciso, como traga a todo hombre que solo cuida su imagen, su apariencia y descuida su ser mas intimo. Esto también le puede pasar al deportista que debe rendir para estar en el podio y si es futbolista, llegar a Europa.<br /><br />Le puede pasar a un político que se desvanece cuando no lo llaman de un medio radiofónico o televisivo porque entonces no existe. Nos puede pasar a todos. Es que descuidamos nuestro ser mas intimo: el sí mismo y nos perdemos en la apariencia o sea en el Ego. Hay una escisión cada vez mayor entre nuestro ego y nuestro sí mismo en la sociedad actual.<br /><br />Entre el hombre exterior (el de los supuestos rendimientos y éxitos) y el hombre interior (que es el verdadero, el autentico, el que sufre y siente pero el que ama y espera). Sacrificamos en el altar del Ego a nuestro hombre interior. Ahí las drogas cumplen un papel central. Son el <span style="font-style: italic;">“tónico”</span> de la omnipotencia del ego. Nos aseguran que el día tiene mas de 24 horas, que el cuerpo es de goma y que no hay sistemas orgánicos (no hay un corazón que sufre por los excesos o un hígado que excreta demasiada glucosa para mantener un metabolismo inhumano).<br /><br />Caemos presos del llamado stress que no es más que la omnipotencia del Ego: vivir al limite, que es no aceptar los limites de nuestra estatura humana. Salud mental es hoy aceptación de nuestros limites. Es luchar contra el espejo de Narciso que nos propone la sociedad de la hiperexigencia que culmina en la compulsión adictiva, búsqueda de la perfección absoluta que culmina tempranamente en el cementerio. Muertes tempranas por no respetar los limites de nuestra propia naturaleza (no somos dioses).<br /><br />Este hombre post-moderno que somos: Público, centrado en el Ego, desconocedor de nuestro sí mismo más profundo, apasionado por el rendimiento, el rating, el éxito, hiperkinético e impaciente, tiene un primer gran déficit: no escuchar las señales del cuerpo y las anímicas de que algo anda mal.<br /><br />Cuando estamos con todos nuestros sentidos puestos en el exterior no escuchamos los datos de nuestro interior que son los vigías de nuestra salud y que nos los mandan los distintos sistemas orgánicos : mareos, dolores de cabeza tensionales, hiperkinesia, rabias, fatiga exagerada, taquicardia, respiración agitada como señal de angustia y ansiedad, reducción de la sexualidad, contracturas, dolores, palidez en nuestras caras, envejecimiento precoz, gastritis, baja en las defensas que nos lleva a gripes, resfríos, infecciones a repetición, contracción vascular con hipertensión arterial. O sea, no escuchamos al hombre interior. Solo nos preocupa llegar mas lejos, trepar, ganar.<br /><br />Como el Fausto de Goethe hemos hecho el pacto con el diablo representado por Mefistófeles. Este le promete ser todo pero debe vender su alma ( o sea su sí mismo) al diablo. Dominio. Poder. El vendedor de drogas es el primero que se dio cuenta que el hombre de hoy es como Fausto y como Mefistófeles le vende el ¿tónico? Del Poder. He aquí su tumba.<br /><br />Director Instituto de Prevención de la Drogadependencia, Universidad del Salvador<br />Instituto: <span style="color: rgb(51, 51, 255);">uds-drog@salvador.edu.ar </span><br />Dr. Yaría: <span style="color: rgb(51, 51, 255);">info@juanalbertoyaria.com.ar </span><br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-82831653173184154942009-07-02T23:54:00.003-03:002009-07-03T15:57:53.912-03:00Humanos hormigas<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Por César Muñoz Acebes, Sábado 30 de mayo, 2009</span></span><span style="color: rgb(153, 51, 0);"><br />De los insectos mas humanos a los humanos mas insectificados</span><br /><br />Washington, 30 may (EFE).- Practican la agricultura, tienen ganado y ejércitos, y capturan esclavos, pero no son un pueblo humano sino hormigas, cuyas costumbres similares a las nuestras son motivo de estudio en la mayor colección de especímenes del continente.<br /><br />Está en el tercer piso del Museo de Historia Natural de Washington, en una sala bañada de luz florescente blanca donde se percibe un ligero olor a formol. Allí arriba, tan lejos de la tierra, se conserva el mayor registro biológico de hormigas del continente americano, con más de un millón de especímenes ensartados en un bosque de alfileres.<br /><br />Pertenecen a 5.000 especies diferentes, desde las <span style="font-style: italic;">"culonas"</span> cortadoras de hojas, un manjar en Colombia, hasta las cazadoras de insectos. Con 12.000 especies conocidas hasta ahora y otras 8.000 sospechadas pero aún no descubiertas, la hormiga es uno de los insectos de mayor éxito en el planeta y, sin embargo, sólo captan la atención de los niños o de los adultos cuando las pequeñas manchas negras con patas marchan en fila india por la cocina.<br /><br />Ted Schultz, el encargado de la colección, ve en ellas una de las piezas fundamentales de la naturaleza. <span style="font-style: italic;">"Las hormigas son un componente clave de todos los ecosistemas. Si se las sacara, la mayoría de ellos se colapsaría. Ellas limpian desechos y comen insectos que si no crecerían de forma explosiva"</span>, dijo Schultz.<br /><br />Este entomólogo ha dedicado su vida a entenderlas y lo que ha descubierto suena extrañamente familiar. Su especialidad son las 200 especies de hormigas <span style="font-style: italic;">"agricultoras"</span>, que cultivan hongos desde hace 50 millones de años y que existen únicamente en el continente americano.<br /><br />Los alimentan en <span style="font-style: italic;">"huertas"</span> subterráneas con materia vegetal o en descomposición, dependiendo de la especie, e incluso cultivan una bacteria en el exterior de su cuerpo que actúa como un antibiótico contra las enfermedades de los hongos. <span style="font-style: italic;">"Por sí mismas, las hormigas no pueden producir su propia comida, pero cuando cada una hace su trabajo, crean algo tan complejo como la agricultura",</span> explicó Schultz.<br /><br />También las hay <span style="font-style: italic;">"ganaderas"</span>, que cuidan de <span style="font-style: italic;">"manadas"</span> de pulgones y se alimentan de una sustancia que ellos excretan. Más inquietantes son las que sobreviven mediante la trata de esclavos. Los capturan en ataques a otros hormigueros, de donde se llevan las larvas, que tras nacer en su hogar extraño cuidan de sus amos, sin saber nunca su origen ilícito.<br /><br />Así, pese a contar con un cerebro minúsculo y un repertorio muy limitado de comportamiento individual, las hormigas han desarrollado sociedades de extraordinaria complejidad y coordinación, que llegan a tener millones de individuos.<br /><br />Pero al contrario que en las comunidades humanas, en las de himenópteros no hay diferencias internas, según destacó Jefferey Sosa Calvo, un estudiante colombiano de doctorado que investiga en el museo.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"La sociedad de las hormigas es más uniforme, más altruista, todo va en beneficio de la colonia", </span>explicó Sosa Calvo, quien apuntó que las obreras, que son estériles, incluso renuncian a tener hijos para el bien de la especie. Lo que no se sabe aún es el por qué de esa obediencia ciega a los comandos de la reina, según él.<br /><br />La similitud y diferencias con los seres humanos es el eje central de una exposición que el museo abrirá el sábado, titulada <span style="font-style: italic;">"Agricultores, Guerreros, Constructores: La vida oculta de las hormigas".</span><br /><br />Consiste en 39 fotos asombrosas de Mark Moffett, en las que revela con detalle microscópico las facciones de un insecto que a veces parecemos no ver.<br /><br />El museo también exhibirá un molde de aluminio de un hormiguero de casi 2 metros de profundidad y una colonia con habitantes de verdad. Las fotos reflejan la gran variedad de hormigas que existen, todas hijas de una especie aún existente en la Amazonía, la Martialis heureka, de la que sólo se tiene un espécimen, conservado en una colección de Sao Paulo, según Sosa Calvo.<br /><br />Esa hormiga, a su vez, descendió de una avispa hace unos 130 ó 140 millones de años, cuando por la Tierra se paseaban los dinosaurios. La clave de su éxito ha sido su carácter social, un mensaje que queda claro en los archivadores gigantes que guardan los especímenes del museo.<br /><br />Mientras, abajo, en los espacios abiertos al público, los humanos suben escaleras, las bajan, curiosean, llenan corredores y buscan comida.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Descubren hormiga que se reproduce sin sexo</span><br /><br /></span><div style="text-align: justify;">Científicos estadounidenses han descubierto en el Amazonas una especie de hormiga que vive y se reproduce sin sexo, y en la que todos sus ejemplares son hembras. Se trata de la <span style="font-style: italic;">"Mycocepurus smithii"</span>, la primera especie identificada por los biólogos que es capaz de reproducirse sin ningún tipo de intercambio sexual y de clonarse de manera natural.<br /><br />El hallazgo, que publica la revista <span style="font-style: italic;">"Proceedings of the Royal Society B"</span>, constata que las hormigas reina de esta especie, que vive entre hongos que también se reproducen asexualmente, son capaces de copiarse a si mismas y de reproducir una descendencia que es genéticamente idéntica.<br /><br /></div>El equipo investigador, dirigido por la bióloga Anna Himler de la Universidad de Arizona (EU), identificó el ADN de las hormigas de esta especie y comprobó que todas eran clones de la reina.<br />Al diseccionarlas, comprobaron que estas hormigas son incapaces de aparearse, ya que una parte esencial de su sistema reproductivo está seriamente deteriorada e inhabilitada para la reproducción.<br /><br />Himler destacó que la reproducción asexual de machos a partir de huevos no fecundados es un aspecto normal de la reproducción de algunos insectos, pero que la reproducción asexual de hembras es <span style="font-style: italic;">"excepcionalmente rara en hormigas"</span>.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"En insectos sociales, hay varios tipos diferentes de reproducción, pero esta especie ha desarrollado su propia y poco habitual manera"</span>, manifestó la bióloga en declaraciones a la BBC.<br />La investigación no determina las razones por las que esta especie ha evolucionado así¬, ni cuando comenzó el proceso.<br /><br />Himler señaló que la vida sin sexo tiene sus ventajas: <span style="font-style: italic;">"evita el coste energético de producir machos y dobla el número de hembras reproductivas que se generan en cada generación"</span>.<br /><br />El descubrimiento de este equipo cientí¬fico llegó casi por casualidad, ya que lo que Himler y sus colegas estaban investigando no era la rareza de una especie monosexual, sino otro aspecto igualmente interesante: su capacidad para cultivar cosechas.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Las hormigas descubrieron la agricultura mucho antes que nosotros. Han estado cultivando huertas de hongos desde hace unos 80 millones de años"</span>, explicó la bióloga, quien indicó que las <span style="font-style: italic;">"Mycocepurus smithii" </span>recogen <span style="font-style: italic;">"material de siembra, heces de otros insectos e incluso insectos muertos para abonar sus cosechas"</span>.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Cuando empezamos a estudiar esta especie más de cerca, nos dimos cuenta de que no había machos y a partir de entonces fue cuando empezamos a mirar a estas hormigas de otra manera"</span>, dijo.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-82726866360408219792009-07-02T23:42:00.004-03:002009-07-03T15:57:53.912-03:00El Movimiento LGBT<div style="text-align: justify;"><br />Se llama movimiento LGBT al movimiento social y político que pretende conseguir la normalización social y la equiparación de derechos de homosexuales (gays y lesbianas), transexuales, bisexuales, etc. con los heterosexuales.<br /><br />Habitualmente se toma la parte por el todo y se consideran como equivalentes el <span style="font-style: italic;">«movimiento LGBT»</span> y el <span style="font-style: italic;">«movimiento de liberación LGBT»</span>, que normalmente se considera surgido en 1969 con los disturbios de Stonewall. Sin embargo, existe un continuo histórico de lucha por los derechos de homosexuales desde finales del siglo XIX, pudiendo dividirse en tres periodos históricos distintivos:<br />• el primer movimiento homosexual hasta la II Guerra Mundial,<br />• el movimiento homófilo, de 1945 hasta finales de la década de 1960, y<br />• el movimiento de liberación LGBT, desde 1969 hasta la actualidad.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Primer movimiento homosexual </span><br /><br />En la segunda segunda mitad del siglo XIX la sodomía era considerada un delito en la mayoría de los países occidentales y sus colonias, sólo estaba despenalizada en los países que habían seguido el ejemplo del código penal francés que había considerado delitos solamente aquellos comportamientos que perjudicaran a un tercero, en Europa estas excepciones fueron además de Francia, España, Bélgica, Luxemburgo, Países Bajos, Portugal, Italia y Baviera (antes de la formación del imperio alemán), y en América Brasil, México, Guatemala y Argentina.<br /><br />En el resto de países los homosexuales sufrían penas de prisión, generalmente de entre 5 y 10 años, que en algunos lugares podían llegar a la cadena perpetua e incluso la pena de muerte. Esta situación hizo que en el último tercio del siglo empezaran a surgir iniciativas reivindicando la despenalización allí donde todavía se condenaba la homosexualidad. Al principio fueron acciones individuales de los primeros activistas como las de Heinrich Hössli (1784-1864), Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) o Károly Mária Kertbeny (1824-1882).<br /><br />Con el final del siglo en Alemania empezaron a organizarse asociaciones con el objetivo de lograr la despenalización de las prácticas homosexuales masculinas que originaría durante la República de Weimar el movimiento de reivindicación de los derechos de los homosexuales más activo del mundo. En 1897 se creó en Berlín el Comité científico humanitario (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) para luchar contra el artículo 175 del código penal y el por reconocimiento social de los homosexuales y los transexuales, convirtiéndose así en la primera organización pública de defensa de derechos gays del mundo. El Comité Científico Humanitario consiguió reunir unas 5000 firmas de notables ciudadanos pidiendo la eliminación del artículo 175 y llevó la petición al Reichstag en 1898, pero no fue admitida al ser sólo apoyada por la minoría del Partido Socialdemócrata.<br /><br />En el Reino Unido donde la presión policial era mayor también surgió un reducido grupo de activistas en la clandestinidad como Edward Carpenter (1844-1929) o los integrantes de la orden de Queronea.<br /><br />Uno de los co-fundadores del comité, el doctor Magnus Hirschfeld, también fundó y dirigió el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto para la investigación sexual). El objetivo de esta institución fue la investigación sexológica, en todos sus aspectos incluida la homosexualidad, y destacó por ser pionera mundial en promover congresos internacionales de estudio la sexualidad, organizando la Liga mundial por la reforma sexual y difundir lo que llamaron "<span style="font-style: italic;">reforma sexual"</span>, reclamando derechos civiles y la aceptación social de los homosexuales y transexuales.<br /><br />En 1903 se creó otra destacada organización gay la Gemeinschaft der Eigenen (Comunidad de los propios), fundada por Adolf Brand junto con Benedict Friedlaender y Wilhelm Jansen, cuyo ideal era el amor homosexual entre hombres viriles y la pederastia según el modelo griego.[4] Sus miembros se encontraban intelectualmente cerca de las ideas de Gustav Wyneken sobre el Eros pedagógico y defendían la masculinidad de los hombres gays. Rechazaban de forma frontal las teorías médicas de la época sobre la homosexualidad, como la teoría de los estadios sexuales intermedios de Magnus Hirschfeld y el Comité científico-humanitario, al considerar que propagaban el estereotipo de homosexual afeminado; por lo que entraron frecuentemente en polémica, aunque también colaboraron brevemente con ellos en la década de los años 1920 para luchar contra el artículo 175.<br /><br />La Gemeinschaft der Eigenen además de la lucha política organizaba todo tipo de actividades culturales y al aire libre para gays, y publicaron Der Eigene (El propio) la primera revista homosexual regular del mundo (1896) (antes Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la revista Urnings, de la que sólo se editó un número). Aparecieron novelas y libros de todo tipo.<br /><br />Surgieron más organizaciones disidentes con la organización de Hirschfeld. Hans Kahnert, fundó en los años 1920 la Asociación de la Amistad Alemana destinada a formar lazos de camaradería entre los homosexuales alemanes. Se abrió un centro en Berlín con reuniones semanales y que publicaban un boletín también semanal llamado Die Freundschaft (La amistad). En 1921 la asociación lanzó un llamamiento a la acción para que los homosexuales alemanes participasen en la reforma legal:<br /><span style="font-style: italic;">"Homosexuales, conocéis las razones que motivan a vuestros oponentes. También sabéis que vuestros líderes y vuestros abogados han trabajado duro e incansablemente durante décadas para eliminar los prejuicios, difundir la verdad, reivindicar vuestros derechos; y esos esfuerzos no han sido del todo en vano. Pero la conclusión final es que vosotros mismos debéis reivindicar vuestros derechos. En última instancia, la justicia sólo será el fruto de vuestro esfuerzo. La liberación de los homosexuales sólo puede lograrse gracias al esfuerzo de los propios homosexuales."</span><br /><br />El ámbito cultural también reflejó este clima reivindicativo. La libertad de prensa que hubo durante la República de Weimar facilitó que surgieran gran número de publicaciones sobre la homosexualidad. Durante el Período de entreguerras se publicaron treinta diarios, revistas y boletines diferentes dirigidos a homosexuales.<br /><br />En 1919 se realizó la primera de varias películas de temática homosexual en Alemania, Anders als die Andern (Diferente a los demás), interpretada por Conrad Veidt, que narra la historia de un homosexual víctima de chantaje, que desesperado pide ayuda a un médico famoso (interpretado por el mismísimo Magnus Hirschfeld) que termina suicidándose por la presión social. Y en 1921 se fundó el grupo de teatro homosexual Theater des Eros. Incluso en 1920 se compuso el primer himno homosexual Das lila Lied (la canción violeta).<br /><br />En 1929 Comité Científico Humanitario con el apoyo de las demás organizaciones homosexuales consiguió llevar de nuevo al Reichstag la despenalización, consiguiendo que un comité parlamentario tratara un proyecto de ley para eliminar el artículo 175. Todos los delegados de los partidos políticos alemanes, incluido el Partido Comunista de Alemania, con la única excepción del partido nazi, votaron a favor de la retirada del artículo 175 en la votación del comité y presentarla al pleno, cuando el hundimiento de la bolsa de Nueva York, la crisis financiera que originó y las condiciones de anexión de Austria dieron al traste con el nuevo proyecto de ley, y el clima de tolerancia desaparecerían por completo con la ascensión del régimen nazi al poder en 1933.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Movimiento homófilo </span><br /><br />Se denominó movimiento homófilo al movimiento homosexual surgido tras la Segunda Guerra Mundial, aproximadamente entre 1945 y finales de la década de 1960. El término <span style="font-style: italic;">«homófilo»</span>, del griego ομος (homos, igual) y φιλία (filia, amor), fue adoptado por los grupos de esta época como alternativa a la palabra homosexual, para enfatizar el amor en lugar del sexo, y alejarse de la imagen negativa y estereotipada del homosexual sexualmente promiscuo. La palabra fue creada por Karl-Günther Heimsoth en su tesis doctoral de 1924, Hetero y homófilo .<br /><br />Pretendían conseguir la aceptación de los homosexuales y conseguir que fueran miembros respetables de la sociedad a través de dos medios: la difusión del conocimiento científico sobre la homosexualidad, que desterrara mitos negativos, y el debate para intentar convencer a la mayoría de la sociedad de que, a pesar de las diferencias que se reducían al ámbito privado, los homosexuales eran personas normales y honradas.<br /><br />Se considera a estos grupos políticamente moderados y cautelosos en comparación con los movimientos LGBT tanto precedentes como con los que les sucedieron. Hubo alguna excepción más radical como el comunista norteamericano Harry Hay. Sin embargo, pocos estaban dispuestos a salir del armario, ya que se arriesgaban a ser encarcelados en la mayoría de los países occidentales y la homofobia imperaba en la opinión pública de la época.<br /><br />En este periodo se formaron varias organizaciones homófilas en diversos países de Europa y América como la holandesa COC, las danesas Forbundet af 1948 y International Homosexual World Organisation; las norteamericanas Mattachine Society y Daughters of Bilitis; y las inglesas Homosexual Law Reform Society y Campaign for Homosexual Equality.<br /><br />Una de las principales tareas que realizaron los grupos homófilos fue la de publicar revistas que difundieran los conocimientos científicos sobre homosexualidad y trataran el tema desde un punto de vista positivo, entre estas publicaciones destacaron Der Kreis, Arcadie y ONE, Inc.<br />El término homófilo cayó en desuso con el declive del movimiento y sus organizaciones al surgir el movimiento de liberación gay a partir de 1969.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Movimiento de liberación LGBT </span><br /><br />Los disturbios de Stonewall producidos en el Greenwich Village en protesta por el acoso policial a la comunidad gay de Nueva York supusieron un punto de inflexión en la lucha a favor los derechos civiles de los homosexuales de todo el mundo. Se desencadenaron el 28 de junio de 1969 como reacción a una redada policial en el bar de ambiente gay, el Stonewall Inn, extendiéndose a las calles adyacentes durando tres días.<br /><br />Era la primera vez que la comunidad homosexual se enfrentaba de forma contundente contra las fuerzas policiales, y causaron gran conmoción en la comunidad sirviendo de aglutinante de las pequeñas organizaciones homófilas que habían estado funcionando hasta entonces. Tan sólo unas semanas más tarde, a finales se fundó en Nueva York el Frente de Liberación Gay (GLF).<br /><br />La elección de su nombre se explica por la cercanía ideológica con las luchas anti-imperialistas en Vietnam y Argelia. A final de año, el GLF ya contaba con grupos en ciudades y universidades por todo el país. En poco tiempo surgieron organizaciones similares en Canadá, Francia, Reino Unido, Bélgica, Países Bajos, México, Argentina, Australia y Nueva Zelanda. Y no tardaron en aparecer otros grupos con los mismos objetivos en los demás países de mundo.<br /><br />Con objeto de conmemorar el primer aniversario de la revuelta de Stonewall, el GLF organizó una manifestación pacífica desde Greenwich Village hasta Central Park, a la que acudieron entre 5.000 y 10.000 hombres y mujeres. Desde entonces y hasta hoy, la mayor parte de las festividades del Orgullo gay se celebran alrededor de esta fecha, definida por D’Emilio como “<span style="font-style: italic;">la caída de una horquilla oída en todo el mundo”.</span><br /><br />El éxito y consecuencias de los disturbios de Stonewall se deben en gran medida al cambio de mentalidad general que se había producido en la sociedad en los años 60, promovida por la revolución sexual, el movimiento feminista y la lucha por los derechos civiles de las minorías raciales.<br /><br />Stonewall representa un punto de inflexión en la organización de los colectivos y la interconexión de la subcultura gay, cambiando radicalmente su programa político. Mientras que los activistas de las generaciones anteriores habían luchado sobre todo por una mayor aceptación, las generaciones siguientes a Stonewall exigirán el reconocimiento social, la integración y equiparación de derechos completa.<br /><br />En la mayor parte de Europa y América se ha conseguido la despenalización de la homosexualidad, no sin dificultades ya que en países democráticos como en EE.UU tuvo que ser el tribunal Supremo el que derogara las leyes de sodomía que persistían en 2003.<br /><br />La siguiente reivindicación de los colectivos en los finales del siglo XX y el comienzo del siglo XXI, además de luchar por la despenalización de las prácticas homosexuales en el resto del mundo, ha sido conseguir el reconocimiento de las uniones civiles y el matrimonio entre personas del mismo sexo para equiparar los derechos de las parejas homosexuales al del resto de los ciudadanos en materias tan comunes como herencia, acceso a la seguridad social del compañero, beneficios fiscales, etc.<br /><br />El primer estado del mundo en legalizar los matrimonios homosexuales fueron los Países Bajos en 2001, produciéndose el primer matrimonio en el ayuntamiento Amsterdam el 1 de abril de ese mismo año.<br /><br />Siguieron a Holanda en reconocer los matrimonios homosexuales Bélgica (2003), España (2005), Canadá (2005), Sudáfrica (2006), Noruega (2009) y Suecia (2009). Además de los estados de Massachusetts y Connecticut, en Estados Unidos. Además muchos estados européos y americanos han aprobado leyes que permiten la unión civil a las parejas homosexuales, con distintos grados de similitud a las uniones matrimoniales.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-30162651823447763392009-07-02T23:21:00.003-03:002009-07-03T15:57:53.912-03:00La Esterilización Forzosa<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 255); font-weight: bold;"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Disfrazada como "derecho", en el tercer mundo</span></span><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Population Research Institute</span><br /><div style="text-align: center; color: rgb(153, 51, 0);"><br /></div><span style="color: rgb(153, 51, 0);">El Instituto de Investigación de la Población (PRI) posee valiosa información sobre el movimiento de control demográfico en el mundo. http://www.pop.org/reports/sterilfa.html.</span><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);"></span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Introducción </span><br /><br />El ser humano no tiene autoridad para disponer de su cuerpo a su antojo. El hombre no se ha creado a sí mismo y por eso no puede considerarse dueño absoluto de sí. Desafortunadamente muchos opinan que la esterilización se debe dejar a la libertad de cada uno. Pero sucede que en un ambiente favorable a la esterilización la libertad de opción puede quedar muy disminuida. Creemos que la aceptación pública de la esterilización disminuirá la libertad personal de quienes no desean esterilizarse. Somos conscientes de que los defensores de la regulación de la población a través de la esterilización dicen buscar solamente esterilizaciones voluntarias. Cuesta trabajo creerles, cuando se enfrenta esta <span style="font-style: italic;">"voluntariedad"</span> con la evidencia de incentivos económicos por parte de los gobiernos a quienes aceptan ser esterilizados y de severas multas a las familias de mayor tamaño que el deseado por el gobierno.<br /><br />Por ejemplo, los programas de esterilización en la India distan mucho de ser <span style="font-style: italic;">"el control de la natalidad por medio del control propio" </span>que proponía Gandhi. Si una entidad política se convence de que no hay nada moralmente incorrecto con la esterilización anticonceptiva en sí misma, puede suponerse que lleguen a esta conclusión: <span style="font-style: italic;">"Es un bien social esterilizarse; es antisocial no esterilizarse. El gobierno tiene el derecho y aun la obligación de exigir la esterilización por el bien común. Por tanto, el gobierno puede imponer la esterilizacion"</span>. O también: <span style="font-style: italic;">"Así como el gobierno tiene derecho a exigirles a los asalariados parte de su salario, o sea, impuestos, de la misma manera tiene derecho a quitarle al gobernado la fertilidad por medio de la esterilización". </span><br /><br />No debe uno admirarse de la falta de lógica en tales razonamientos; la lógica nunca ha ganado muchas elecciones. En primer lugar, no se puede comparar algo que es intrínsecamente grave, como lo es la esterilización directa, con algo que es bueno en sí mismo e incluso un deber para con el prójimo y el bien común, como lo son los impuestos, a no ser que la forma de exigirlos o la cantidad sea injusta.<br /><br />Además, cuando un pueblo considere la esterilización como moralmente permitida, estará cada vez menos interesado en saber si es voluntaria o forzosa. Las personas habrán sufrido un proceso de <span style="font-style: italic;">"ablandamiento"</span> para aceptar <span style="font-style: italic;">"razonamientos"</span> como el de la ecuación entre impuestos y esterilización forzada. Ambas serían cosas desagradables y molestas, pero necesarias para el bien común. Las personas bajo gobiernos poco democráticos no tendrían siquiera oportunidad de ofrecer argumentos en contra. Existe el triste precedente de que la esterilización fue uno de los primeros pasos tomados por los nazis para exterminar a los judíos.<br /><br />Algunos dirán: <span style="font-style: italic;">"Eso no puede pasar aquí"</span>. Lo cierto es que ya ha sucedido aquí, en Estados Unidos. En el verano de 1973, se conoció que algunos beneficiarios de ayuda social estaban siendo esterilizados. El incidente se convirtió en noticia cuando se supo que dos jovencitas negras habían consentido a ser esterilizadas sin tener la madurez para consentir a perder permanentemente su fertilidad. En este caso particular, se tomaron acciones legales contra el médico y demás implicados, pero, ¿qué pasará en el futuro, si la esterilización se afirma en la mente pública como un bien opcional?<br /><br />Para evitar estos peligros, hay que ponderar lo que involucra la esterilización anticonceptiva. Se trata nada menos que de la mutilación del propio cuerpo mediante la destrucción deliberada y permanente de una importantísima facultad natural, la fertilidad.<br /><br />La planificación natural representa todo lo contrario. El matrimonio que la practica edifica su relación sobre el valor de la libertad personal. Esa pareja manifiesta una verdadera libertad interior al decir <span style="font-style: italic;">"sí"</span> con la misma capacidad que dice <span style="font-style: italic;">"no"</span> a la inclinación natural hacia el acto conyugal. ¡Qué estupendo es estar en control del instinto sexual! Eso es lo propio de la sexualidad humana. Los animales están a merced de sus períodos de celo. Se supone que los humanos puedan controlar su apetito sexual.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Algo de historia </span><br /><br />La filosofía en que se apoya la esterilización se conoce como <span style="font-style: italic;">"eugenesia"</span>, término griego que podríamos traducir libremente como <span style="font-style: italic;">"buena reproducción"</span>. En su obra La sociedad abierta y sus enemigos, el filósofo liberal Karl Popper indica que ya Platón creía firmemente en la eugenesia e insistía que los humanos se reprodujeran como perros para alcanzar características superiores.<br /><br />Los descubrimientos científicos logrados en el siglo XIX dieron impulso a la eugenesia. Al comprobarse que muchas de las características físicas eran hereditarias, los defensores de la eugenesia se esforzaron por promover características humanas que consideraban positivas y por suprimir las negativas. Esto se conseguía incentivando a hombres y mujeres con características <span style="font-style: italic;">"positivas"</span> a casarse entre sí, y esterilizando a los considerados <span style="font-style: italic;">"defectuosos".</span><br /><br />El movimiento eugenésico se fortaleció a comienzos de siglo. Se trataba de adaptar las teorías de Darwin sobre la selección natural al campo humano. Los defensores de las teorías eugenésicas estaban preocupados porque a través de la beneficencia se mantenían vivas a personas que, de otro modo, no habrían sobrevivido. Frecuentemente esas personas pobres e indigentes tenían muchos hijos, y existía el riesgo de "contaminar" a los elementos superiores de la sociedad.<br /><br />En los años en que comenzaron a utilizarse los anticonceptivos en forma masiva, los promotores de la eugenesia temían que el control de la natalidad fuese practicado por las clases educadas, mientras que los pobres seguían <span style="font-style: italic;">"inundando"</span> el planeta con familias numerosas.<br /><br />Margaret Sanger, fundadora de la organización más grande del mundo dedicada a la promoción del aborto y que ostenta el engañoso nombre de <span style="font-style: italic;">"Federación Internacional de Planificación de la Familia (IPPF)"</span>, intentó poner remedio a este <span style="font-style: italic;">"peligro"</span>. Una de las máximas más famosas de Sanger aclara su posición al respecto: <span style="font-style: italic;">"El fin principal del control de la natalidad es que las personas capacitadas [genéticamente hablando] tengan más hijos y que las incapacitadas tengan menos". </span><br /><br />Sanger era una feroz promotora de la eugenesia. La revista editada por ella entre 1917 y 1938, The Birth Control Review <span style="font-style: italic;">("Revista del Control de la Natalidad"),</span> estaba llena de artículos favorables a la eugenesia. La misma Sanger y algunos de sus colaboradores expresaron su aprobación por las leyes de Hitler en Alemania sobre la esterilización obligatoria. La primera clínica para el control de la natalidad establecida por Sanger se encontraba en una zona pobre de Nueva York, donde vivían inmigrantes judíos y latinos, y fue financiada por personas del movimiento eugenésico. En una carta de 1939 de Sanger a Clarence Gamble, heredera de la empresa Procter and Gamble, ésta le proponía un plan para promover el control de la natalidad entre los negros.<br /><br />Es importante observar que C. Gamble fundó más tarde la organización Pathfinder Fund, que sigue sumamente activa en la promoción del control demográfico. En 1995 esta organización contó con un presupuesto de unos 43 millones de dólares, además de que cuenta con fondos del gobierno de EE.UU., o sea de nuestros impuestos, que financian un 92,5% de su presupuesto. Entre los años 1943 y 1945, se pueden encontrar en la documentación de Paternidad Planificada, la filial de la IPPF en EE.UU. fundada por Sanger, declaraciones a favor de la eugenesia como un <span style="font-style: italic;">"instrumento necesario"</span> para evitar el nacimiento de niños que podrían convertirse en una <span style="font-style: italic;">"carga"</span> para la sociedad.<br /><br />Además de Sanger y Gamble, también podemos mencionar a Alan Guttmacher, vicepresidente de la Sociedad Eugenésica de EE.UU. (American Eugenics Society) y durante muchos años presidente de Paternidad Planificada. Tampoco se puede dejar de mencionar a John D. Rockefeller Sr., como también al Jr. y al III; los tres ayudaron al movimiento eugenésico. (John D. Rockefeller III es uno de los fundadores del Population Council, creado y financiado por la familia Rockefeller, otra organización importante hoy en día en el control demográfico.)<br /><br />Otro miembro importante del movimiento eugenésico es Garret Hardin, de la junta directiva de la American Eugenics Society, y activista del movimiento ecológico a favor del control demográfico. En su libro publicado en 1993, Living Within Limits <span style="font-style: italic;">("Viviendo dentro de unos límites")</span>, Hardin considera al hombre como <span style="font-style: italic;">"un cáncer en la Tierra"</span>, excepto él mismo, claro. Los nazis llevaron la eugenesia hasta las últimas consecuencias al eliminar a los seres humanos que consideraban <span style="font-style: italic;">"inferiores"</span> y al incentivar la procreación entre las personas que consideraban <span style="font-style: italic;">"modelos"</span> de la raza aria.<br /><br />Cuando al final de la II Guerra Mundial se conocieron los experimentos nazis, la eugenesia produjo sentimientos de repulsión por haberse cometido tales horrores. Y ahora es una sorpresa para muchos ver que se practica todavía en países considerados como <span style="font-style: italic;">"progresistas"</span>. Por ejemplo, se ha sabido recientemente que en Suecia se aplicó la esterilización obligatoria durante 40 años, hasta 1976. En ese tiempo, unos 62.000 suecos fueron esterilizados a fin de mejorar la <span style="font-style: italic;">"calidad de la gente"</span>. El gobierno esterilizaba a aquellos de raza mixta, poca inteligencia o con defectos físicos. Hay evidencia de que la esterilización se extendió hasta las personas que no se amoldaban al "modelo" preferido por las autoridades socialistas.<br /><br />Muchos consideraban la eugenesia como un elemento de la filosofía de la extrema derecha y no de la izquierda. La realidad es otra. La eugenesia siempre ha formado parte del plan de acción colectivista. A principios de este siglo, la eugenesia estaba de moda entre los elementos de izquierda en EE.UU., logrando que varios estados aprobaran leyes que obligaban a la esterilización de personas con defectos hereditarios. En 1927, el Tribunal Suprema decidió a favor de la constitucionalidad de leyes en el caso Buck vs. Bell. Fue en ese infame caso que el magistrado Oliver Wendel Homes tuvo la insolencia de decir: <span style="font-style: italic;">"Tres generaciones de imbéciles son suficientes." </span><br /><br />La eugenesia, como tantas otras causas proclamadas por la izquierda, aceptaba la intervención del Estado para el <span style="font-style: italic;">"bién"</span> común, dado que el destino colectivo del grupo estaría por encima del éxito o del interés individual.<br /><br />Pero la experiencia nazi y la sueca nos revela cuán fácil es usar de la eugenesia no sólo con el intento de mejorar las características físicas de la gente, sino también como un arma de control social. A esto se refería Aldous Huxley en la horrorosa utopía Brave New World (<span style="font-style: italic;">"Un mundo feliz"),</span> indicando que la eugenesia se puede usar para controlar a los que abrigan "<span style="font-style: italic;">pensamientos peligrosos sobre el sistema social"</span>, quienes podrían <span style="font-style: italic;">"infectar a otros con su descontento"</span>. Por eso, la eugenesia y el totalitarismo van mano a mano.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">La esterilización forzosa hoy </span><br /><br />La prensa internacional ha denunciado la práctica de la esterilización de minusválidos realizadas hasta los años setenta en Estados Unidos, Suecia, Noruega, Austria y Suiza. No es posible saber el número total de personas afectadas, pero la información publicada en los periódicos muestra una sistemática y trágica violación de los derechos fundamentales de miles de personas.<br /><br />Los gobiernos de los países mencionados han respondido asegurando que se trata de hechos dignos de condena, pero que pertenecen al pasado. Sin embargo, el fenómeno de la esterilización está hoy mucho más difundido que en el pasado.<br /><br />La esterilización forzosa amenaza aún a muchas personas como una espada de Damocles. En Europa, los minusválidos no están exentos de este peligro. En 1992 el Parlamento europeo abrobó una resolución que contempla, para los minusválidos, la imposición de la esterilización como conclusión de un proceso judicial. Aunque se hayan tomado algunas medidas para evitar abusos, esto es algo inaceptable, pues atenta contra los derechos de esas personas. Ya en Alemania y España se ha despenalizado la esterilización de los deficientes mentales.<br /><br />Sin embargo, en los países del Tercer Mundo es donde más se promueve e impone la esterilización. Esta práctica es hoy uno de los métodos más utilizados para el control demográfico. El informe de 1997 del Fondo de las Naciones Unidas para la Población revela que la esterilización se está aplicando al 40% de la población como un método de control demográfico.<br /><br />Estados Unidos promueve directa o indirectamente la esterilización en los países del Tercer Mundo, a través de los fondos destinados a agencias particulares. Ya en 1977, el entonces jefe de la agencia estadounidense encargada de los programas de control demográfico, R. T. Ravenholt, afirmó en una entrevista la intención de su país de proporcionar los medios para esterilizar a una cuarta parte de las mujeres en el mundo.<br /><br />Se pueden recordar las esterilizaciones forzosas en la India de los años setenta. Más recientemente, la esterilización de mujeres en Filipinas. En este último país, se trata de un programa promovido por la Organización Mundial de la Salud. Dirigentes del movimiento pro vida de dicho país han denunciado que las vacunas con que las mujeres fueron vacunadas contra el tétano contenían una sustancia que las ha dejado estériles, se espera que sólo temporalmente. Hace años que la Organización Mundial de la Salud ha estado buscando una <span style="font-style: italic;">"vacuna" </span>que permita manipular el sistema inmunológico de manera tal que se produzca el aborto al inicio del embarazo.<br /><br />Los defensores de estas teorías eugenésicas e imperialistas intentan defenderse alegando que sus medidas son <span style="font-style: italic;">"necesarias"</span> para asegurar el <span style="font-style: italic;">"desarrollo económico"</span> de los países pobres. La verdad es que no han demostrado que exista una relación directa entre control demográfico y el desarrollo económico. Hay países poco poblados que están en la miseria. Hay países muy poblados, como Bélgica y Holanda, que se consideran muy desarrollados desde el punto de vista económico.<br /><br />Por ello, Juan Pablo II, en su encíclica Evangelium vitae, números 16-17, desenmascara este objetivo como una <span style="font-style: italic;">"conjura contra la vida"</span>, que implica incluso a instituciones internacionales, dedicadas a alentar y programar auténticas campañas de difusión de la anticoncepción, la esterilización y el aborto.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Esterilizaciones en el Brasil </span><br /><br />En algunos países, el objetivo denunciado arriba por el Papa ya se ha superado. Por ejemplo, en algunos estados de Brasil, la mitad de las mujeres ya han sido esterilizadas. En agosto pasado, el parlamento de ese país aprobó una ley que posibilita la esterilización gratuita en hospitales públicos para toda persona mayor de 25 años de edad.<br /><br />La revista de medicina The Lancet, en su número del 19 de octubre de 1996, reporta un estudio de 17.000 familias de 800 ciudades brasileñas que arrojó que más del 40% de las mujeres que están casadas o que cohabitan han sido esterilizadas. El estudio fue hecho por la filial de la IPPF en el Brasil, BEMFAM, con el apoyo del Ministerio de Salud y del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF). En un estudio similar en 1986, se esterilizó al 26,9% de las mujeres. Los datos arrojan que en la actualidad el promedio de hijos por mujer es de 2,5. Hace 15 años, ese promedio era de 4,1. Se piensa que la esterilización sea la causa de este descenso en la tasa de la fertilidad.<br /><br />La desclasificación de una serie de documentos secretos de Henry Kissinger, correspondientes a los años 1974-1977, redactados por Brent Scowcroft y George Bush, y dirigidos al Consejo Nacional de Seguridad, permitió saber que se recomendaba al Ejecutivo del Gobierno de Estados Unidos (Richard Nixon) declarar de máxima prioridad el control de natalidad en 13 países. Brasil aparecía en primer lugar; los otros países eran India, Bangladesh, Paquistán, Nigeria, México, Indonesia, Filipinas, Tailandia, Egipto, Turquía, Etiopía y Colombia. Se alegaba que la "explosión" demográfica (que es un mito sin fundamento alguno) era una <span style="font-style: italic;">"amenaza"</span> para la seguridad de los EE.UU.<br /><br />Entre otras cosas, recomendaban a las agencias del gobierno de EE.UU. no usar el término <span style="font-style: italic;">"control de la natalidad"</span> para no asustar a los políticos, sino expresiones como <span style="font-style: italic;">"planificación familiar"</span> o <span style="font-style: italic;">"paternidad responsable"</span>. El fin era garantizar el acceso de los EE.UU. a las materias primas de esos países, minimizando el consumo interno en ellos.<br /><br />No es necesario señalar el terrible éxito que los EE.UU. han tenido. El número de niños nacidos por mujer en Brasil ha pasado de poco más de 6.1 en 1960 a 2.4 en 1994, una de las caídas más grandes experimentadas por este índice a nivel mundial hasta 1980 (inclusive mayor que el de China).<br /><br />Desde entonces, se pueden detectar en el Brasil dos diferentes clases de ataque al <span style="font-style: italic;">"problema".</span> Hay tanto métodos directos (intensas campañas de esterilización conjuntamente con el uso intensivo de otros métodos del control de la natalidad) y métodos indirectos (por ejemplo, un declarante al impuesto a la Renta puede presentar un máximo de cinco deducciones, sin importar la cantidad de hijos dependientes que tenga).<br /><br />Los resultados son impresionantes: oficialmente, en 1991 ya había más de 25 millones de mujeres mayores de 15 años que habían sido esterilizadas en el Brasil. (El número de 25 millones fue usado por el ministro de Salud Alceni Guerra en entrevista del 6 de Febrero de 1991.) En el estado de Marañón, casi el 80 de las mujeres fértiles estaban esterilizadas; más del 74 % en Goiás y del 64 % en Algoas. Para el país en su conjunto, la tasa es del 45.0 %. (en las naciones desarrolladas, la tasa alcanza al 7.0 %)<br /><br />Benedita da Silva (Congresista brasileña del PT-RJ) dice que la información existente muestra que la esterilización se le presenta a la mujer como el método primario y único de contracepción que <span style="font-style: italic;">"está de acuerdo con la política de planificación familiar"</span>. La mayor parte de las esterilizaciones se hacen inmediatamente después del parto, cuando las mujeres están aún bajo gran stress psicológico. Muchas de ellas resienten más tarde la operación, al darse cuenta de que es irreversible. También considera da Silva que reviste suma gravedad el que muchas empresas exijan a las mujeres presentación de certificados de esterilización para darles empleo.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Esterilización en el Perú </span><br /><br />Muchas mujeres han sido esterilizadas en contra de su voluntad, aún aquéllas que ya han entrado en la menopausia. Las persiguen hasta ser <span style="font-style: italic;">"cazadas"</span> como animales, y muchas han muerto a causa del <span style="font-style: italic;">"beneficio" </span>de la esterilización.<br /><br />También en este país dirigentes del movimiento pro vida han afirmado que se disimulan las esterilizaciones como <span style="font-style: italic;">"vacunas contra el tétano"</span>. Se aplica este método, sobre todo, a minorías indígenas.<br /><br />Además, muchas de las esterilizaciones <span style="font-style: italic;">"voluntarias" </span>son a cambio de un saco de arroz, de azúcar, o de otros alimentos. Esa es la "libertad" de los pobres.<br /><br />Los trabajadores de salud (¿no es ridículo que los llamen <span style="font-style: italic;">"trabajadores de salud?"</span>) reciben un bono (entre $5 y $10) por cada nueva participante en la esterilización. Un salario de sangre.<br /><br />¿Qué dice el Banco Mundial sobre este programa de esterilizaciones en el Perú? El experto en Población Edward Bos habla de ello como el principio de una <span style="font-style: italic;">"época dorada"</span>, porque los menores de 15 años, según él, no aportan nada; sólo son consumidores netos de recursos en salud, alimentación y educación.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Va a permitir [que el Perú] se concentre en la calidad y no en la cantidad de las escuelas",</span> dice John Bongaarts, vicepresidente del Population Council, con sede en Nueva York.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Hay muchas más mujeres que desean tener menos hijos y proveer mejor a los que ya tienen",</span> dice Ken Yamashita, demógrafo del USAID.<br /><br />Todas estas lindas palabras no son más que pretextos para la matanza, la persecución y el atropello. Las mujeres no cuentan; no tienen libertad para decidir; sólo son un <span style="font-style: italic;">"número"</span> que permitirá aumentar los ingresos de un <span style="font-style: italic;">"trabajador de la salud"</span>. Para el cirujano de turno se trata sólo de poner una <span style="font-style: italic;">"x" </span>más en la columna de <span style="font-style: italic;">"Esterilizados de hoy"</span>, aumentar una cifra que algún ministro o algún demógrafo leerá en algún congreso organizado y financiado por la Naciones Unidas.<br /><br />El fin demográfico es lo que les importa. La gente, la tan manipulada <span style="font-style: italic;">"libertad"</span> del pueblo, poco les importa a los que quieren decidir nuestro futuro.<br /><br />El problema de las esterilizaciones forzosas ya fue denunciado por el episcopado peruano en 1995, a partir del debate doctrinario que suscitó la Ley de Planificación Familiar y en el que el Presidente Fujimori tuvo la inmensa falta de respeto de calificar de <span style="font-style: italic;">"vacas sagradas"</span> a los prelados. Éstos valientemente denunciaban que detrás de la ley estaba la intención de controlar la natalidad por métodos impuestos, en cumplimiento a exigencias de organismos internacionales.<br /><br />El tiempo ha demostrado que los obispos no andaban descaminados. Ahora se cuenta con una investigación en regla hecha por una ONG de feministas del Perú: el Centro Flora Tristán. A pesar de estar a favor del aborto y de la esterilización, han descubierto pruebas de una campaña de ligadura de trompas promovida de modo oficial - aunque de manera subterránea- por el ministerio de Salud, y han procedido a denunciarla.<br /><br />Según esta denuncia, las autoridades del ministerio <span style="font-style: italic;">"premian"</span> a los agentes de <span style="font-style: italic;">"salud"</span> con incentivos de 15 a 30 soles por cada mujer que se realiza una ligadura de trompas. Se han fijado metas por departamento en cuanto al número de operaciones a completar, con el dato concreto de que en Arequipa se programaron 5.900 operaciones de AQV o <span style="font-style: italic;">"anticoncepción quirúrgica voluntaria" </span>(un eufmemismo para querer decir esterilización) para 1997 y que se están dando complicaciones de salud en un porcentaje preocupante.<br /><br />Luego de publicada esta denuncia, ya no queda lugar a dudas respecto a una campaña de esterilización en marcha. Ha habido agentes de <span style="font-style: italic;">"salud"</span> que se han animado a romper el muro de silencio y han confirmado la existencia de incentivos económicos por cada AQV, y no sólo eso, sino que también hay presiones por parte de las autoridades del Ministerio de Salud para que cada agente <span style="font-style: italic;">"cumpla"</span> con un cupo determinado de esterilizadas.<br /><br />Algo más. También han revelado que las instrucciones sobre esta siniestra campaña proceden directamente de la Dirección de Planificación Familiar del Ministerio de Salud y que vienen implementándose no sólo en poblaciones rurales, sino en los conos sur, norte y este limeños, donde mujeres en situación desesperada son inducidas a AQV, aprovechando su miseria.<br /><br />Lo hemos dicho muchas veces. Entendemos comprensible no querer traer al mundo hijos que no se pueden mantener bien a causa de la pobreza de sus padres. Pero para eso están los efectivos y saludables métodos naturales de planificación de la familia que, dicho sea de paso, no cuestan nada. Pero también es cierto que la pobreza no va a desaparecer porque el Estado haga que nazcan menos pobres, sino porque ha encontrado formas de combatir la desigualdad, permitiendo el acceso de las mayorías al bienestar, y no a los inmorales, dañinos y a veces abortivos anticonceptivos o, en este caso, a la también inmoral y dañina esterilización.<br /><br />Fuentes : Véase también El programa de esterilización en el Perú. Este texto fue redactado por Vida Humana Internacional con la asesoría del R.P. Eduardo M. Barrios S.J.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Resumen de las campañas de esterilización en el mundo </span><br /><br />1. Las campañas de esterilización constituyen una de las características más comunes del movimiento en pro del control demográfico y se han llevado a cabo en por lo menos 24 países a través del mundo.<br /><br />2. Todas estas campañas han utilizado, en mayor o menor grado, la coacción para lograr sus metas, a pesar de que el uso de metas y cuotas ha sido condenado por el acuerdo internacional.<br /><br />3. Otra de las características más comunes de estas campañas es el no estar dispuestos, por parte de sus promotores, a porporcionar las condiciones necesarias para un consentimiento informado o, en casos como los del Brasil, a no proporcionarlas del todo.<br /><br />4. En muchos casos, el personal médico que ha tomado parte en la campaña en una localidad no pertenece a la misma, sino que es congregado y llevado a ese lugar.<br /><br />5. Estas campañas utilizan a menudo algún tipo de pago o de premio para hacer que los trabajadores de la salud traigan más mujeres para ser esterilizadas. En la India, por ejemplo, los premios consistían de efectos eléctricos muy populares entre la población; en el Perú, parece ser que los alimentos eran considerados un incentivo.<br /><br />6. Como el personal encargado de las esterilizaciones no ha recibido capacitación en ginecología y obstetricia, y como las cirugías se llevan a cabo rápidamente y en condiciones muy insalubres, el número de mujeres que mueren o que amenudo sufren lesiones permanentes en estas campañas es elevado.<br /><br />7. En la mayoría de estas campañas la atención médica después de la intervención es irregular y a menudo insuficiente.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-23788063527640535292009-07-02T23:13:00.004-03:002009-07-03T15:57:53.913-03:00El Tratado con Gran Bretaña<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Dr. Julio Carlos González, La Prensa, 15 / 3 / 1990</span></span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255); font-weight: bold;"><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Denuncia sobre el tratado firmado con Gran Bretaña</span><br /></span><br />Durante una reunión de prensa el Dr. Julio Carlos González, especialista en derecho internacional que fue secretario técnico de la Presidencia en el gobierno de María Estela Martínez de Perón, se refirió al tratado firmado con Gran Bretaña el 16 de febrero último, en Madrid, sobre las Islas Malvinas e islas del Atlántico Sur.<br /><br />El doctor González – sobre cuyos conceptos dimos ayer un anticipo - señaló que el documento no fué denominado <span style="font-style: italic;">“tratado”</span>, lo que hubiera obligado a su aprobación por el Congreso, sino <span style="font-style: italic;">“declaración”</span> y que este tipo de instrumento <span style="font-style: italic;">“genera obligaciones recíprocas para los estados que la suscriben y para terceras organizaciones jurídicas internacionales” </span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Avasallamiento de la soberanía </span><br /><br />Denunció que dichas obligaciones constituyen un avasallamiento de nuestra soberanía no sólo en el Atlántico Sur sino en todo el territorio del país. Después de lamentar que ningún legislador haya prestado la atención que merece dicho documento o que haya tenido la iniciativa de citar al canciller para informar sobre él, el doctor González enfatizó: <span style="font-style: italic;">“El tratado del 15 de febrero de 1990 demuestra que Gran Bretaña mantiene inalterable un derecho de tutela o de patria potestad sobre la política exterior, militar y económica de la República Argentina”</span>.<br /><br />Tras comentar que, sospechosamente, no se ha difundido el articulado completo del tratado, se refirió al artículo cuarto, que fué publicado como un logro del gobierno argentino pero que, en realidad, exhibe en cambio una supremacía total de Gran Bretaña sobre el territorio de nuestro país y una hegemonía no disimulada sobre la conducción política e institucional de la Argentina. <span style="font-style: italic;">“En efecto –dijo- desde el momento en que Inglaterra adquiere el derecho de controlar todos los actos de las Fuerzas Armadas de la Argentina (conforme lo establece el artículo 5° A, B y C del Tratado), es innecesario que se mantengan efectivos militares, navales y aéreos de Gran Bretaña para defender a las islas Malvinas. Con esta estipulación, el Tratado ha reconocido lisa y llanamente el derecho posesorio inglés sobre el archipiélago Malvinas”. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Control Militar </span><br /><br />En el citado artículo se establece un sistema transitorio de información y consulta recíproca sobre los movimientos de las unidades de sus Fuerzas Armadas en áreas del Atlántico sudoccidental. En este aspecto se dispone que las autoridades militares serán, para la Argentina, el comandante del área naval de Ushuaia, y el jefe de la novena brigada aérea de Comodoro Rivadavia, sin otorgar participación a la autoridad del Ejército Argentino que tiene competencia y jurisdicción militar sobre todo el territorio continental de nuestro país, omisión de extrema gravedad. Por otra parte, para las fuerzas argentinas se establece un fácil y seguro contralor británico, mientras los buques ingleses que naveguen frente a nuestras costas no estarán en igualdad de condiciones.<br /><br />Por el anexo I-V, se acuerda a Gran Bretaña y a la Argentina recíprocamente visitas a las ´<span style="font-style: italic;">bases militares´</span> (sic) y a <span style="font-style: italic;">´unidades navales´</span>, lo que no condice con la exclusión que se hace en el capítulo I del anexo I del Ejército Argentino como autoridad militar respectiva.<br /><br /><span style="font-style: italic;">“Con todos estos controles –afirmó- la República Argentina pasa a ser un país cuyo litoral marítimo de aproximadamente dos mil kilómetros y su espacio aéreo respectivo quede, sin límite en el tiempo, sometido al control permanente de la Royal Navy y de la Royal Air Force”. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">El continente antártico </span><br /><br />Más adelante recordó que en 1991 se reunirá la Conferencia Antártica Internacional que deberá resolver la distribución de los 14 millones de kilómetros cuadrados que conforman el continente antártico, y dijo que <span style="font-style: italic;">“más importante que tener la titularidad de una parte del continente a distribuir es el dominio del corredor terrestre y marítimo que conduce a la Antártida”</span> y que <span style="font-style: italic;">“la comunicación directa del Archipiélago de Malvinas usurpado por Gran Bretaña, con el territorio continental argentino y el ´conocimiento de las actividades militares´ de nuestro país que el tratado les concede a los británicos, es un arma decisiva para la conquista jurídica y fáctica de la Antártida en la mencionada conferencia”. </span><br /><br />Destacó que <span style="font-style: italic;">“a partir del 31 de marzo próximo –fecha en que se pondrá en vigencia el tratado- la Patagonia argentina y el mar austral argentino serán objeto de una soberanía virtualmente compartida con Gran Bretaña. La bilateralidad de las relaciones militares entre Inglaterra y la Argentina en esa zona excluye toda participación para el Ejército Argentino. También excluye cualquier participación de terceros estados y de organismos internacionales. Es así como la Argentina marítima y aérea queda en su parte austral bloqueada, vigilada y aislada por la hegemonía de una potencia extra-continental que usurpa un archipiélago de su territorio y que además es árbitro permanente de sus fronteras con la República de Chile. Todo esto se ha concedido y aceptado a cambio de nada”. </span><br /><br />Otro aspecto negativo que comentó el doctor González es que, por el tratado, <span style="font-style: italic;">“nuestro país se aviene a compartir una vasta extensión alimentaria que le pertenece con la potencia extracontinental con la cual ha estado en guerra hace menos de una década y de la cual he debido soportar las consecuencias de tratados económicos leoninos. Todo ésto también se concede y acepta sin ninguna contraprestación del Reino Unido. Es decir, la Argentina adhiere a todo a cambio de nada”. </span><br /><br />Al analizar el artículo 12, el doctor González dijo que éste <span style="font-style: italic;">“extiende esta singular sociedad anglo-argentina a las actividades propias del gobierno argentino en el territorio continental, elevando al rango de política económica internacional lo establecido en la ley de privatizaciones 23.696</span>, pues ese artículo establece la <span style="font-style: italic;">“protección recíproca”</span> de las inversiones privadas, lo que adjudica a Gran Bretaña una “<span style="font-style: italic;">cláusula de nación más favorecida”</span>. Con esta estipulación no se pueden otorgar a otros terceros países o a sus habitantes prerrogativas que no se adjudiquen a los británicos”.<br /><br />Después de criticar la cláusula que suprime la exigencia de visación para el ingreso de los súbditos ingleses a la Argentina y al acuerdo para reprimir <span style="font-style: italic;">“bilateralmente”</span> el tráfico de drogas, lo que impediría o exigiría su permiso previo para llevar a cabo esa represión juntamente con otros estados, dijo el doctor González que “<span style="font-style: italic;">todas estas ´bilateralidades´ anglo-argentinas referidas a tantas cuestiones eclosionan en una bilateralidad absoluta y excluyente en materia de política exterior argentina. El artículo 16 expresa que la actividad del Foreign Office y del palacio San Martín se efectivizará por medio de consultar por la vía diplomática sobre los procesos de integración en curso, particularmente los de la Comunidad Económica Europea y América Latina”. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Advertencia </span><br /><br />Por último, manifestó que <span style="font-style: italic;">“la bilateralidad de la política militar, la bilateralidad de la política exterior y la bilateralidad de la política económica que impone este tratado determina el reemplazo de la República Argentina independiente por una virtual Confederación Anglo-Argentina” , y afirmó que la política económica implementada por el presidente Menem “constituye lisa y llanamente el pago de la indemnización de guerra que nos impone Gran Bretaña para resarcirse de los gastos de la guerra de las Malvinas”. </span><br /><br />Concluyó alertando que el 31 de marzo próximo el tratado deberá ser puesto en vigencia y urge que sea denunciado ante los organismos que corresponda para que no llegue a cumplirse.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Reacción británica </span><br /><br />Londres, (EFE) – El gobierno británico está <span style="font-style: italic;">“perplejo” </span>por la declaración del presidente Carlos Menem, de que ha sido invitado a visitar oficialmente Londres, afirma el periódico londinense <span style="font-style: italic;">“The Times”,</span> en su edición de ayer.<br />El periódico, que cita fuentes próximas al gobierno, señala que las palabras de Menem tuvieron lugar tras su encuentro, el pasado lunes en Chile, con el viceprimer ministro británico, Geoffrey Howe. “The Times” señala que no se ha cursado ninguna invitación oficial a Menem, pero resalta también que <span style="font-style: italic;">“no hay en principio ninguna razón para que no sea invitado”</span>.<br />El periódico no descarta la posibilidad de que las palabras de Menem fueran malinterpretadas y que el presidente argentino expresase sólo su deseo de viajar a Londres. “<span style="font-style: italic;">Tan pronto como pueda visitaré el último país de Europa que me falta por conocer”,</span> dijo también Menem.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-80109571203218015662009-07-02T23:09:00.003-03:002009-07-03T15:57:53.913-03:00Poder Anómico Mundial<div style="text-align: justify;"><br /> Ya hace mucho tiempo que nos insisten en que <span style="font-style: italic;">“el mundo ha cambiado”</span>, que hay un cambio de época y de mentalidad, típica charlatanería <span style="font-style: italic;">“new age”</span> adoradora de tecnologías de asombro que dejan a los hombres <span style="font-style: italic;">“light”</span> como vacas mirando el tren. Y ciertamente hay un cambio muy grande, pero muy distinto del que las interesadas <span style="font-style: italic;">“autoridades” </span>y <span style="font-style: italic;">“expertos” </span>mundiales nos señalan.<br /><br /> Uno de ellos se puso a escribir sus disquisiciones sobre el <span style="font-style: italic;">“Fin de la historia y el último hombre”</span>, dando por muerta a la especie humana o a sus posibilidades de cambiar su destino histórico, como apología de la nueva esclavitud. Habiendo llegado a la absolutización de la técnica actual como el <span style="font-style: italic;">“non plus ultra” </span>de la historia, nos dio por finiquitados entonando en sus himnos loas a una antigüedad llamada capitalismo, con individualismo y <span style="font-style: italic;">“new age”</span> incluidos.<br /><br /> Pero en realidad, según nos dispongamos y hagamos, la oportunidad de tomar el mando de nuestra historia esta <span style="font-style: italic;">“a la mano”</span> y es difícil imaginar momentos tan oportunos como el presente para definir y realizar nuestro destino nuevamente.<br /><br /> La eclosión del sistema financiero se ha producido después del desarrollo de años de un gran cambio en el sistema tecnológico, que incide sobre todo el universo material de la civilización y refluye sobre las condiciones de vida de pueblos y personas, no como lo pretenden sus apologistas acríticos y serviles, sino presionando las estructuras sociales, políticas y culturales de la humanidad, ya en crisis por razones que veremos ahora.<br /><br /> El cambio tecnológico se podría expresar, en aras de la síntesis necesaria, como el tránsito de una tecnología que generó la <span style="font-style: italic;">“era mecánica”</span> basada en el calor ó energía térmica, a una tecnología que podríamos llamar <span style="font-style: italic;">“fría”</span>, basada en el bajo consumo energético. La tendencia a la anulación del movimiento en el medio humano ó mesouniverso - que es producido y genera a su vez calor -, y su reemplazo mediante técnicas similares a las hídricas por la automoción de un fluido (electricidad, flujo condicionado y bajo perfil, etc.) que en el microuniverso requiere más bien bajísimas temperaturas y bajo perfil de energía. Se minimiza así el trabajo mecánico en el medio humano, aumentándolo en el microuniverso, donde solamente las máquinas, los robots, pueden operar con la precisión requerida.<br /><br /> El cambio requirió un desplazamiento de los ejes de <span style="font-style: italic;">“densidad de inversión o de capital”</span> hacia las nuevas tecnologías, desde las anteriores que eran de menor <span style="font-style: italic;">“densidad de inversión”</span> tanto como, inversamente, disminuyó la <span style="font-style: italic;">“densidad de trabajo humano” </span>aumentando así la desocupación y la crisis.<br /><br />La búsqueda desaforada de mercados y de inversiones para una producción geométricamente creciente – en ciertos rubros donde primero se aplicaron las nuevas técnicas -, incrementó la voracidad y la intervención de la usura tanto en la producción que emplea las nuevas tecnologías, como en la producción de nuevos desarrollos favorecedores de sus intereses. Menos trabajo humano, menos consumo energético en una situación energética crítica, mayor densidad de capital, mayor control político, más concentración de las decisiones que les importan, etc., en un desenfreno que ha precipitado la crisis de agotamiento del capitalismo como sistema.<br /><br /> El componente inerte de la producción, el capital - que es producido por la acumulación del elemento dinámico originario y originante, el trabajo humano -, multiplicado por la máquina, entró en una grave situación terminal que ha concluido por invertir esas funciones forzando al capital como elemento dinámico y convirtiendo en estático al trabajo del hombre, crecientemente propagandizado como innecesario o inútil por privilegiar una industria progresivamente robotizada.<br /><br />Claro que esto ocurre solamente en ciertos lugares del planeta donde esta alta especialización técnica va de la mano con la masa de trabajadores de los cuales se requiere o la mera fuerza física o una ligera especialización en vigilancia o en artesanados de armado de baratijas tecnológicas, que malviven rodeando la insolente opulencia de unos pocos.<br /><br />En tanto los Estados que llegaron a estar fundados sobre la evidentemente insegura base del capital industrial productivo ahora en crisis, se encuentran agotados también tanto de respuestas a la situación como de hombres capaces de enfrentarla. La corrupción que les fuera útil para la instalación de esta operatoria, dejó a los gobiernos en manos de los peores y menos aptos, esperando las soluciones de sus amos, quienes les impusieron por respuesta la condena a desaparecer y <span style="font-style: italic;">“la globalización”</span>, que pende sobre todas las naciones del mundo periférico de las potencias centrales <span style="font-style: italic;">“post-modernizadas”</span>.<br /><br />La crisis energética que alimentó este proceso, provocada por una mezcla explosiva en una zona explosiva y de alta densidad geoestratégica, tiene un relativo fundamento real en la contaminación de mares y costas, la lluvia ácida, etc.; argumentos especialmente aptos para cubrir el tránsito a la nueva tecnología de bajo consumo de energía térmica. En realidad, operan intereses inconfesables de todas las partes en conflicto, aún en el apoderamiento de dicho tránsito, ocasión propicia para la implantación del poder anómico mundial y ensayar la nueva esclavitud de personas, pueblos y naciones.<br /><br /> De tal modo que estos cambios no redundaron en beneficio más que de la corporación usurera mundialista, con pequeños grupos de beneficiarios subrogados en cada centro de decisión y enormes masas en creciente paro y desesperación. La crisis financiera, social y política, que es económica y técnica también, ha devenido en revelar su trasfondo claramente contracultural – ideologías, pseudo-religiones, propaganda arteramente conducida, monopolio y empleo viciado de medios de comunicación, endiosamiento del mercado, etc.- que subyacía en la modernidad desde el principio. Su rostro, es el verdadero rostro del humanismo racionalista, del iluminismo, del barroco y sus románticos soñadores. Es que la post-modernidad sólo consiste en esta final develación.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-32480136029623310512009-07-02T22:58:00.004-03:002009-07-03T15:57:53.913-03:00La Carta de la Tierra<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center; color: rgb(51, 51, 255);"><div style="text-align: left;"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">Juan C. Sanahuja</span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);"><br />La Carta de la Tierra </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">ó como sustituir los diez mandamientos.</span><br /></div><br /></div>Con la intencion de subordinar al Mundo a los "valores" del Discurso Cultural Dominante que quiere imponer el Nuevo Orden Mundial varios organismos de la ONU, y paralelos, con la complicidad de gobernantes nacionales, y en contra de los intereses de sus pueblos, están preparando, a través de diversas conferencias internacionales, "una única agenda para el gobierno mundial", que somete a los intereses de una minoría privilegiada al resto de la Población.<br /><br />Altas instituciones internacionales, y con la participación de muy influyentes personajes se reunieron a finales del año 2001 para preparar la reunión Rio + 10<br />Las declaraciones finales de estas reuniones, además de muchos lugares tópicos, en los que no se podría dejar de estar de acuerdo por ser generalidades de buena voluntad, sin embargo incluyen conclusiones que traslucen las verdaderas intenciones de los objetivos de estos encuentros de la plutocracia mundial.<br /><br />En el mismo sentido, los discursos de algunas de las autoridades no auguran nada bueno. Se advierte en estos planteos la sombra de la Carta de la Tierra. Aunque no se la nombra es clara la referencia a ese <span style="font-style: italic;">"código de ética de la nueva era, que sustituirá a los Diez Mandamientos"</span>, según el ex-premier soviético M. Gorbachov.<br /><br />De todas estas reuniones preparatorias pera esta Cumbre, llamada Río+10, convocada para el año, se puede concluir que ha sido el momento elegido para "<span style="font-style: italic;">proponer al mundo"</span> (imponer por parte de los instrumentos del <span style="font-style: italic;">"sistema"</span>) nuevos principios éticos, que incluyan la obligatoriedad de someterse a los dictados de la llamada <span style="font-style: italic;">"gobernabilidad global".</span> Una de nuestras esperanzas es que esa reunión fracase por el enfrentamiento entre las tendencias más <span style="font-style: italic;">"socialistas"</span> y las corrientes más <span style="font-style: italic;">"capitalistas",</span> que se advierten en los organismos internacionales.<br /><br />Cada año tiene para la ONU una meta, un objetivo. En el año 2001 la finalidad declarada fue la de destruir la familia sustrayendo a los niños de la autoridad de sus padres, en nuestras páginas hemos seguido este proceso global que aún no ha terminado. El objetivo de la ONU, y la constelación de ONG's que con ella trabajan, era consolidar su propósito en la Cumbre de la Infancia programada para septiembre pasado. La reunión fue suspendida por los criminales atentados terroristas de New York. La Cumbre sobre la Infancia, para conmemorar los 10 años de la segunda versión de la Convención de Derechos del Niño, se realizará en mayo de este año.<br /><br />Sin embargo, este año ya tenía fijado el objetivo. Centrado en la Cumbre llamada de Río+10, (Sud Africa del 26-08-2002 al 4-09-2002, las fechas anteriores eran del 2 al 11 de septiembre), la meta es terminar de tejar los últimos acuerdos en orden a afianzar no sólo las políticas de control de población sino también un nuevo orden social para el mundo entero.<br /><br />En efecto, en la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sustentable (siglas en inglés WSSD), -ese es su nombre oficial-, el proyecto de dominio mundial de los países del norte ha centrado gran parte de sus esperanzas para imponer a todas las naciones, con categoría de dogma, una tríada indisoluble:<br />1) nuevos derechos humanos (entre ellos los llamados "reproductivos", -anticoncepción y aborto-);<br />2) desarrollo sustentable (perspectiva de género, sociedades sustentables, salud sustentable, educación sustentable, etc);<br />3) conservación del medioambiente para las generaciones futuras, (es decir, reservar parte del mundo para que lo exploten los países ricos).<br /><br />Dándole unidad a estos tres aspectos aparece ya un nuevo culto religioso o casi religioso, llámese Carta de la Tierra o con cualquier otro nombre.<br /><br />Aunque en borradores posteriores de la Carta se ha tratado de moderar sus afirmaciones, reiteramos lo que hace un tiempo publicamos en estas páginas, porque entendemos que conserva toda su validez:<br /><br />La Carta de la Tierra es un documento pensado en el seno del Consejo de la Tierra que preside Maurice Strong, ex-subsecretario general de la ONU, conocido impulsor de políticas compulsivas de control de natalidad. Del mismo consejo forma parte el ex premier soviético, que ahora vive en Suiza, Mikhail Gorbachov, fundador de la organización Cruz Verde Internacional. También intervinieron en su redacción, entre otros, el ex-Director General de la UNESCO, Federico Mayor Zaragoza, Mercedes Sosa, y los difuntos Paulo Freire y Bella Abzug, entonces presidenta de WEDO, la Organización para el Desarrollo de las Mujeres y el Medio Ambiente, una de las poderosas ONG's con status consultivo en las Naciones Unidas, que busca, entre otras cosas, el reconocimiento del aborto como derecho humano y la equiparación de las parejas homosexuales a las heterosexuales.<br /><br />La Carta de la Tierra fue presentada y aceptada por el Secretario General de las Naciones Unidas e incluida entre los documentos a aprobar por los Jefes de Estado en la Cumbre de la Tierra+5 (Río+5, Asamblea General de las Naciones Unidas, 23 al 27 de junio de 1997). Pero a pesar de que la falta de tacto de los funcionarios del Consejo para el Desarrollo Social, hizo que la oposición del bloque de países llamado Grupo de los 77 hiciera fracasar la iniciativa, la Carta de la Tierra no fue enterrada en junio de 1997 en Nueva York, sino que sigue en pie y goza de buena salud.<br /><br />La Carta de la Tierra, como indica Gorbachov, es <span style="font-style: italic;">"el manifiesto de una nueva ética para el nuevo mundo"</span>, un verdadero <span style="font-style: italic;">"Decálogo de la Nueva Era"</span>, base para un código de conducta universal que deberá regir al mundo desde el año 2000. <span style="font-style: italic;">"Estos nuevos conceptos -dijo el ex premier soviético y antes jefe de la KGB-, se deberán aplicar a todo el sistema de ideas, a la moral y a la ética y constituirán un nuevo modo de vida. El mecanismo que usaremos, será el reemplazo de los Diez Mandamientos, por los principios contenidos en esta Carta o Constitución de la Tierra".</span><br /><br />La Carta de la Tierra es un manifiesto materialista y pagano, es más, panteísta, que entre otras cosas intenta controlar férreamente la población mundial. Una de las explicaciones que le encuentran los expertos a este documento, es la de disfrazar de elevadas intenciones, -por el bien de la humanidad-, el proyecto de convertir grandes extensiones del planeta en el almacén de materias primas que asegure el sostenimiento de los hábitos opulentos de consumo de unos pocos privilegiados.<br /><br />Si no es así, ¿por qué habla, con el acostumbrado lenguaje antinatalista de la ONU, de modos de <span style="font-style: italic;">"reproducción que respeten los derechos humanos y las capacidades regenerativas de la tierra"</span>?. ¿Se impondrán cuotas de población a ciertas zonas del planeta, para preservar los recursos naturales?.<br /><br />¿Por qué la insistencia de la Carta en conceptos que la ONU utiliza para disfrazar sus políticas de control de natalidad y sus proyectos de reingeniería social, como la equidad de género y la salud reproductiva y sexual de las niñas y las mujeres, como pre-requisitos para desarrollo sustentable?.<br /><br /><span style="font-style: italic;">"La tierra, cada forma de vida y todos los seres vivientes poseen un valor intrínseco. Se debe garantizar el respeto y su cuidado"</span>, dice la Carta en su primer punto. Pero, ¿se desprende de esto que sólo el hombre tiene derechos absolutos, que le han sido dados por el Creador?, o por el contrario, ¿las piedras, las plantas y los animales, tendrían los mismos <span style="font-style: italic;">"derechos"</span> que el hombre?.<br /><br />Como lo declararon en Río de Janeiro en 1997, los redactores de la Carta están dispuestos a convertirla en <span style="font-style: italic;">"la única agenda para el gobierno mundial"</span>, es decir, es un propósito declarado, que la Carta es un proyecto totalitario, de imposición de una determinada ideología, que en su materialismo, en su ateísmo, y en su afán de control, coincide con el marxismo.<br /><br />Desde hace tiempo la opinión pública está siendo sometida a un lavado de cerebro que trata de sustituir el concepto de respeto debido a la naturaleza, de raíz eminentemente cristiana, con los esquemas ecologistas de la nueva ideología del humanismo inmanentista.<br /><br />Esta ideología no se priva de cultivar diversas formas de materialismo pseudo religioso, que asimiló algunas manifestaciones de misticismo oriental, a veces esotérico, y con eso procura descristianizar la sociedad e implantar un nuevo modo de interpretar toda la realidad. En los documentos internacionales se llama claramente a este empeño, proceso de reingeniería social.<br /><br />El nuevo humanismo pretende salvar de un supuesto exterminio, por ejemplo, a las focas, ballenas, gorilas, manatíes, chitas, elefantes, diversas especies de mariposas, osos y cabras montesas, por otro, no sólo se justifica, sino que se tiene como una obligación <span style="font-style: italic;">"natural"</span> procurar y provocar un verdadero y propio holocausto con leyes que autorizan el abominable crimen del aborto. Y esto en nombre de la paz y la armonía. ¿No es la matanza de millones de inocentes, el mayor atentado contra la paz? .<br /><br />La nueva ideología se preocupa de las víctimas de la violencia, -refugiados, prófugos, excluidos y migrantes-, sometiendo a sus mujeres compulsivamente al aborto y a la esterilización, para que no sumen más de la cuenta y pongan en jaque<span style="font-style: italic;"> "la gobernabilidad global".</span><br /><br />Por su ecologismo, la nueva ideología está impedida para distinguir entre el ser humano y la bestia. No es infrecuente, por ejemplo, que en documentales de televisión sobre la vida silvestre, producidos por National Geographic, Audubon Society, la BBC, etc., se llame al chimpancé <span style="font-style: italic;">"nuestro hermano" </span>o <span style="font-style: italic;">"nuestro primo"</span> y, en general, no sólo se culpe al hombre de algunos desmanes que son ciertos, sino que se lo presente por definición como <span style="font-style: italic;">"el enemigo"</span> de la naturaleza -el máximo depredador-, sin reconocer su dignidad trascendente y poniéndolo en pie de absoluta igualdad con los otros seres vivos, distinto de ellos sólo por pequeños porcentajes de ADN.<br /><br />La nueva ideología rompe lanzas por mantener la naturaleza intacta, bosques, mares y montañas, pero desconoce las naturales diferencias entre hombre y mujer, tratando de imponer unos nuevos derechos, contrarios a la naturaleza misma, basados en la teoría del género y la libre opción sexual.<br /><br />La nueva ideología predica incansablemente que el ser humano tiene como fin elevar propia calidad de vida, aún a costa de la vida de los no nacidos, los enfermos y los viejos. Busca una utópica felicidad intramundana, que el hombre sólo con sus fuerzas nunca podrá alcanzar. Así, reedita las teorías sobre el progreso sin fin de la humanidad.<br /><br />A la vez, como quien conserva en un zoológico a un orangután albino, intenta preservar lo que llama culturas autóctonas, condenando -previa esterilización, para que no sumen más de la cuenta-, a otros seres humanos a la ignorancia y al subdesarrollo, porque la educación y la transmisión de conocimientos ha de ser sustentable, es decir, limitada.<br /><br />El nuevo humanismo predica también el <span style="font-style: italic;">"respeto a la diferencia"</span> buscando el reconocimiento de ciertos derechos para los homosexuales, provocando el disgusto de los indígenas, que se ven incluidos en la misma bolsa con esos <span style="font-style: italic;">"diferentes"</span>.<br /><br />Pero en nuevo humanismo le niega <span style="font-style: italic;">"el respeto a la diferencia"</span> a otros seres humanos que, por ejemplo, desean ser buenos cristianos, viviendo su fe en todo lugar y no sólo encerrados en su casa o en la iglesia; también se lo niega a una pareja -hombre y mujer; cristianos o no- que quiera tener una numerosa prole; también se lo niega a esos u otros padres que, ejercitando sus derechos inalienables, quieren transmitir a sus hijos una fe trascendente; y, por supuesto, el nuevo humanismo no ejercita el <span style="font-style: italic;">"respeto por la diferencia"</span> con respecto a los médicos que por motivos éticos, no quieren ser cómplices del crimen abominable del aborto.<br /><br />Toda diferencia que no entre dentro de las diferencias estipuladas por la nueva "<span style="font-style: italic;">nomenklatura" </span>nacional o internacional es calificada por los voceros del nuevo orden, de antidemocrática, violenta, totalitaria y fundamentalista.<br /><br />En la presentación de la Carta de la Tierra sus redactores afirmaron haber consultado a más de 300 líderes religiosos. Así, la Carta de la Tierra pretende vestir de una cierta espiritualidad al nuevo orden mundial.<br /><br />Un proyecto similar en ideología e intenciones lo encontramos en el proyecto de Nueva Etica Global, que Hans Kung presentó hace pocos años en el Foro Económico de Davos, auspiciado por el World Wildlife Found (WWF, Fondo para la Vida Silvestre, del príncipe Felipe de Edimburgo). El ex teólogo católico dijo allí que no se puede construir el nuevo orden mundial sin su nueva ética planetaria. En la misma línea, Gorbachov se compromete a imponer la Carta de la Tierra en lugar de los Diez Mandamientos, porque es necesaria <span style="font-style: italic;">"una nueva ética para la nueva era"</span>.<br /><br />Algunos han intentado unir estos dos proyectos y así constituir un <span style="font-style: italic;">"único paradigma mundial para la paz y la gobernabilidad global"</span>. Entre otras cosas, cabe preguntarse, ¿puede haber diálogo con este nuevo humanismo?, ¿se le puede conceder alguna buena intención a este totalitarismo?, ¿no debemos ir pensando más en cómo resistir que en cómo dialogar con este nuevo orden?.<br /><br />Fuentes:<br />Propias; The Club of Rome, Press Release, Valdivia Conference, 12-14, Novembre-2001; Declaración Final de la Reunión del Club de Roma sobre "Pobreza, Solidaridad y Desarrollo Sostenible" en Valdivia, Noviembre 12-14, 2001; 2001 Annual Conference, Poverty, Solidarity and Sustainable Development, November 12-14, 2001, Programme; Tasneem Ahmad Siddiqui, Presentation to the Club of Rome, Valdivia (Chile) on Nov. 13, 2001; Message from His Royal Highness Prince El Hassan bin Talal of The Hashemite Kingdom of Jordan to The Club of Rome 2001 Conference Valdivia, Chile, 12th-14th November, 2001;<br />Equidad y Solidaridad : Objetivos esquivos del desarrollo Latinoamericano, Palabras del Secretario Ejecutivo de la CEPAL, Dr. José Antonio Ocampo, en la reunión anual del Club de Roma, Valdivia, Chile, 12 de noviembre de 2001.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-29380022196553460332009-07-02T22:51:00.004-03:002009-07-03T15:57:53.914-03:00Declaración de Barbados<span style="color: rgb(51, 51, 255);"><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0);">30 de enero de 1971</span></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);"><br />Primera Declaración de Barbados por la Liberación del Indígena</span><br /><div style="text-align: justify;"><br />Los antropólogos participantes en el Simposio sobre la Fricción Interétnica en América del Sur, reunidos en Barbados los días 25 al 30 de enero de 1971, después de analizar los informes presentados acerca de la situación de las poblaciones indígenas tribales de varios países del área, acordaron elaborar este documento y presentarlo a la opinión pública con la esperanza de que contribuya al esclarecimiento de este grave problema continental y a la lucha de liberación de los indígenas.<br /><br />Los indígenas de América continúan sujetos a una relación colonial de dominio que tuvo su origen en el momento de la conquista y que no se ha roto en el seno de las sociedades nacionales. Esta estructura colonial se manifiesta en el hecho de que los territorios ocupados por indígenas se consideran y utilizan como tierras de nadie abiertas a la conquista y a la colonización.<br /><br />El dominio colonial sobre las poblaciones aborígenes forma parte de la situación de dependencia externa que guarda la generalidad de los países latinoamericanos frente a las metrópolis imperialistas. La estructura interna de nuestros países dependientes los lleva a actuar en forma colonialista en su relación con las poblaciones indígenas, lo que coloca a las sociedades nacionales en la doble calidad de explotados y explotadores. Esto genera una falsa imagen de las sociedades indígenas y de su perspectiva histórica, así como una autoconciencia deformada de la sociedad nacional.<br /><br />Esta situación se expresa en agresiones reiteradas a las sociedades y culturas aborígenes, tanto a través de acciones intervensionistas supuestamente protectoras, como en los casos extremos de masacres y desplazamientos compulsivos, a los que no son ajenas las fuerzas armadas y otros órganos gubernamentales. Las propias políticas indigenistas de los gobiernos latinoamericanos se orientan hacia la destrucción de las culturas aborígenes y se emplean para la manipulación y el control de los grupos indígenas en beneficio de la consolidación de las estructuras existentes. Postura que niega la posibilidad de que los indígenas se liberen de la dominación colonialista y decidan su propio destino.<br /><br />Ante esta situación, los Estados, las misiones religiosas y los científicos sociales, principalmente los antropólogos, deben asumir las responsabilidades ineludibles de acción inmediata para poner fin a esta agresión, contribuyendo de esta manera a propiciar la liberación del indígena.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Responsabilidad del Estado</span><br /><br />No caben planteamientos de acciones indigenistas que no busquen la ruptura radical de la situación actual: liquidación de las relaciones coloniales externas e internas, quebrantamiento del sistema clasista de explotación y de dominación étnica, desplazamiento del poder económico y político de una minoría oligárquica a las masas mayoritarias, creación de un estado verdaderamente multiétnico en el cual cada étnia tenga derecho a la autogestión y a la libre elección de alternativas sociales y culturales.<br /><br />El análisis que realizamos demostró que la política indigenista de los estados nacionales latinoamericanos ha fracasado tanto por acción como por omisión. Por omisión, en razón de su incapacidad para garantizar a cada grupo indígena el amparo específico que el Estado le debe y para imponer la ley sobre los frentes de expansión nacional. Por acción, debido a la naturaleza colonialista y clasista de sus políticas indigenistas.2<br /><br />Este fracaso arroja sobre el Estado culpabilidad directa o con-nivencia en muchos crímenes de genocidio y etnocidio que pudimos verificar. Estos crímenes tienden a repetirse y la culpabilidad recaerá directamente sobre el Estado que no cumpla los siguientes requisitos mínimos:<br /><br />1) El Estado debe garantizar a todas las poblaciones indígenas el derecho de ser y permanecer ellas mismas, viviendo según sus costumbres y desarrollando su propia cultura por el hecho de construir entidades étnicas específicas.<br /><br />2) Las sociedades indígenas tienen derechos anteriores a toda sociedad nacional. El Estado debe reconocer y garantizar a cada una de las poblaciones indígenas la propiedad de su territorio registrándolas debidamente y en forma de propiedad colectiva, continua, inalienable y suficientemente extensa para asegurar el incremento de las poblaciones aborígenes.<br /><br />3) El Estado debe reconocer el derecho de las entidades indígenas a organizarse y regirse según su propia especificidad cultural, lo que en ningún caso puede limitar a sus miembros para el ejercicio de todos los derechos ciudadanos, pero que, en cambio, los exime del cumplimiento de aquellas obligaciones que entren en contradicción con su propia cultura.<br /><br />4) Cumple al Estado ofrecer a las poblaciones indígenas la misma asistencia económica, social, educacional y sanitaria que al resto de la población; pero además, tiene la obligación de atender las carencias específicas que son resultado de su sometimiento a la estructura colonial y, sobre todo, el deber de impedir que sean objeto de explotación por parte de cualquier sector de la sociedad nacional, incluso por los agentes de la protección oficial.<br /><br />5) El Estado debe ser responsable de todos los contactos con grupos indígenas aislados, en vista de los peligros bióticos, sociales, culturales y ecológicos que representa para ellos el primer impacto con los agentes de la sociedad nacional.<br /><br />6) Los crímenes y atropellos que resultan del proceso expansivo de la frontera nacional son de responsabilidad del Estado, aunque no sean cometidos directamente por sus funcionarios civiles o militares.<br /><br />7) El Estado debe definir la autoridad pública nacional específica que tendrá a su cargo las relaciones con las entidades étnicas que sobreviven en su territorio; obligación que no es transferible ni delegable en ningún momento ni bajo ninguna circunstancia.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">La responsabilidad de las misiones religiosas</span><br /><br />La obra evangelizadora de las misiones religiosas en la América Latina corresponde a la situación colonial imperante, de cuyos valores está impregnada. La presencia misionera ha significado una imposición de criterios y patrones ajenos a las sociedades indígenas dominadas, que bajo un manto religioso encubren la explotación económica y humana de las poblaciones aborígenes. El contenido etnocéntrico de la actividad evangelizadora es un componente de la ideología colonialista, y está basada en:<br /><br />1) Su carácter esencialmente discriminatorio originado en una relación hostil frente a las culturas indígenas, a las que conceptúan como paganas y heréticas.<br /><br />2) Su naturaleza vicarial, que conlleva la reificación del indígena y su sometimiento a cambio de futuras compensaciones sobrenaturales.<br /><br />3) Su carácter espurio, debido a que los misioneros buscan en esa actividad una realización personal, sea ésta material o espiritual.<br /><br />4) El hecho de que las misiones se han convertido en una gran empresa de recolonización y dominación, en connivencia con los intereses imperialistas dominantes.<br /><br />En virtud de este análisis llegamos a la conclusión de que lo mejor para las poblaciones indígenas, y también para preservar la integridad moral de las propias iglesias, es poner fin a toda actividad misionera. Hasta que se alcance este objetivo cabe a las misiones un papel en la liberación de las sociedades indígenas, siempre que se atengan a los siguientes requisitos:<br /><br />1) Superar el herodianismo intrínseco a la actividad catequizadora como mecanismo de colonización, europeización y alineación de las poblaciones indígenas.<br /><br />2) Asumir una posición de verdadero respeto frente a las culturas indígenas poniendo fin a la larga y vergonzosa historia de despotismo e intolerancia que ha caracterizado la labor de los misioneros, quienes rara vez revelaron sensibilidad frente a los valores religiosos indígenas.<br /><br />3) Poner fin al robo de propiedades indígenas por parte de misiones religiosas que se apropian de su trabajo, tierras y demás recursos naturales, y a su indiferencia frente a la constante expropiación de que son objeto por parte de terceros.<br /><br />4) Extinguir el espíritu suntuario y faraónico de las misiones que se materializa en múltiples formas, pero que siempre se basa en la explotación del indio.<br /><br />5) Poner fin a la competencia entre confesiones y agencias religiosas por las almas de los indígenas, que da lugar, muchas veces, a operaciones de compra-venta de catecúmenos, y que, por la implantación de nuevas lealtades religiosas, los divide y los conduce a luchas intestinas.<br /><br />6) Suprimir las prácticas seculares de ruptura de la familia indígena por internamiento de los niños en orfanatos donde son imbuidos de valores opuestos a los suyos, convirtiéndolos en seres marginados incapaces de vivir tanto en la sociedad nacional como en sus propias comunidades de origen.<br /><br />7) Romper con el aislamiento seudomoralista que impone una ética falsa que inhabilita al indígena para una convivencia con la sociedad nacional: ética que, por otra parte, las iglesias no han sido capaces de imponer en la sociedad nacional.<br /><br />8) Abandonar los procedimientos de chantaje consistentes en ofrecer a los indígenas bienes y favores a cambio de su total sumisión.<br /><br />9) Suspender inmediatamente toda práctica de desplazamiento o concentración de poblaciones indígenas con fines de catequización o asimilación, prácticas que se reflejan en el inmediato aumento de la morbilidad, la mortalidad y la descomposición familiar de las comunidades indígenas.<br /><br />10) Abandonar la práctica criminal de servir de intermediarios para la explotación de la mano de obra indígena. En la medida en que las misiones no asuman estas obligaciones mínimas incurren en el delito de etnocidio o de connivencia con el de genocidio.<br /><br />Por último, reconocemos que recientemente elementos disidentes dentro de las iglesias están tomando una clara posición de autocrítica radical a la acción evangelizadora, y han denunciado el fracaso histórico de la actividad misional<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">La responsabilidad de la antropología</span><br /><br />1) Desde su origen la Antropología ha sido instrumento de la dominación colonial, ha racionalizado y justificado en términos académicos, abierta o subrepticiamente, la situación de dominio de unos pueblos sobre otros y ha aportado conocimientos y técnicas de acción que sirven para mantener, reforzar o disfrazar la relación colonial.<br />América Latina no ha sido excepción y con frecuencia creciente programas nefastos de acción sobre los grupos indígenas y estereotipos y distorsiones que deforman y encubren la verdadera situación del indio pretenden tener su fundamento científico en los resultados del trabajo antropológico.<br /><br />2) Una falsa conciencia de esta situación ha conducido a muchos antropólogos a posiciones equivocadas. Éstas pueden clasificarse en los siguientes tipos:<br />a) El cientifismo que niega cualquier vínculo entre la actividad académica y el destino de los pueblos que forman el objeto de esa misma actividad, eliminando la responsabilidad política que conlleva el conocimiento.<br />b) La hipocresía que se manifiesta en la protesta retórica sobre la base de principios generales, pero que evita cuidadosamente cualquier compromiso con situaciones concretas.<br />c) El oportunismo que aunque reconoce la penosa situación actual del indio, niega la posibilidad de transformarla, mientras afirma la necesidad de "hacer algo" dentro del esquema vigente; lo que en última instancia se traduce en un reforzamiento de ese mismo sistema.<br /><br />3) La Antropología que hoy se requiere en Latinoamérica no es aquella que toma a las poblaciones indígenas como meros objetos de estudio, sino la que los ve como pueblos colonizados y se compromete en su lucha de liberación.<br /><br />4) En este contexto es función de la Antropología:<br />a) Por una parte, aportar a los pueblos colonizados todos los conocimientos antropológicos, tanto acerca de ellos mismos como de la sociedad que los oprime, a fin de colaborar con su lucha de liberación.<br />b) Por la otra, reestructurar la imagen distorsionada que existe en la sociedad nacional respecto a los pueblos indígenas desenmascarando su carácter ideológico colonialista.<br /><br />5) Con miras a la realización de los anteriores objetivos, los antropólogos tienen la obligación de aprovechar todas las coyunturas que se presenten dentro del actual sistema para actuar a favor de las comunidades indígenas. Cumple al antropólogo denunciar por todos los medios los casos de genocidio y las prácticas conducentes al etnocidio, así como volverse hacia la realidad local para teorizar a partir de ella, a fin de superar la condición subalterna de simples ejemplificadores de teorías ajenas.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">El indígena como protagonista de su propio destino</span><br /><br />1) Es necesario tener presente que la liberación de las poblaciones indígenas es realizada por ellas mismas, o no es liberación. Cuando elementos ajenos a ellas pretenden representarlas o tomar la dirección de su lucha de liberación, se crea una forma de colonialismo que expropia a las poblaciones indígenas su derecho inalienable a ser protagonistas de su propia lucha.<br /><br />2) En esta perspectiva es importante valorar en todo su significado histórico la dinamización que se observa hoy en las poblaciones indígenas del continente y que las está llevando a tomar en sus manos su propia defensa contra la acción etnocida y genocida de la sociedad nacional. En esta lucha, que no es nueva, se observa hoy la aspiración de realizar la unidad panindígena latinoamericana, y, en algunos casos, un sentimiento de solidaridad con otros grupos oprimidos.<br /><br />3) Reafirmamos aquí el derecho que tienen las poblaciones indígenas de experimentar sus propios esquemas de autogobierno, desarrollo y defensa, sin que estas experiencias tengan que adaptarse o someterse a los esquemas económicos y sociopolíticos que predominen en un determinado momento. La transformación de la sociedad nacional es imposible si esas poblaciones no sienten que tienen en sus manos la creación de su propio destino. Además, en la afirmación de su especificidad sociocultural las poblaciones indígenas, a pesar de su pequeña magnitud numérica, están presentando claramente vías alternativas a los caminos a transitados por la sociedad nacional.<br /> Barbados, 30 de enero de 1971<br /><br />Firmas :<br />Miguel Alberto Bartolomé, Nelly Arevelo de Jiménez, Guillermo Bonfil Batalla, Esteban Emilio Mosonyi, Víctor Daniel Bonilla, Darcy Ribeiro, Gonzalo Castillo Cárdenas, Pedro Agostinho da Silva, Miguel Chase-Sardi, Scott S. Robinson, Silvio Coelho dos Santos, Stefano Várese, Carlos Moreira Neto, Georg Grünberg.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38622836053644508.post-68173837378729081532009-07-02T22:42:00.004-03:002009-07-03T20:29:34.373-03:00El Origen de la Ideología de Género<div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">1. Primera nota : El origen de<br /> la Ideología de Género</span><br /><br />Esta ideología, no busca el bien de la comunidad, sino el control de voluntades a través de un lavado de cerebro que comienza por realizar distorsiones en el uso del lenguaje. En su planteo, sustituye el concepto de sexo por el de género. El sexo biológico es suplido por el género, y está supeditado al deseo de cada uno, razón por la cual, la libertad sexual se expresa a través de cinco posibilidades: mujer homo y heterosexual, hombre homo y heterosexual, y los bisexuales.<br /><br />El matrimonio, es sólo una opción para vivir feliz, pero hay otras igualmente válidas, como vivir con quien quiera, de la forma que se quiera, como expresión de libertad. Se considera expresión de libertad la vida en pareja, las relaciones homosexuales, la prostitución, la promiscuidad… En este planteo el Estado debe garantizar los derechos sexuales y reproductivos, lo que supone no sólo el hacer y el ser sexualmente lo que uno quiera, sino que también se vuelve necesario proteger el derecho a disponer de la procreación: no procrear cuando no se quiera, y si se procrea, disponer de lo procreado destruyéndolo con el aborto.<br /><br />La maternidad es vista como una enfermedad (por eso el aborto se considera en este proyecto un <span style="font-style: italic;">“acto mèdico”</span>); el matrimonio como un acto de sometimiento de la mujer al hombre.<br /><br />El origen de la ideología de género, como se sabe, es marxista. Frederick Engels, trasladó el razonamiento de Marx a la familia. De acuerdo con el Prof. Michael Schooyans[2], <span style="font-style: italic;">“Se trata de una reinterpretación de la lucha de clases”. </span>Engels dio una interpretación de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio monogámico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio monogámico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad, del marido, etc. para que pueda dedicarse a la producción en la sociedad industrial. Así, Engels concluye que <span style="font-style: italic;">“el primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo, y la primera opresión de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino” (Frederick Engels, The origin of the Family, Property and the State").</span><br /><br />Este mismo autor, aplicando el historicismo a la realidad familiar afirma que “<span style="font-style: italic;">la familia, ... es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto”.</span> Pero Engels no se detiene en la idea de que <span style="font-style: italic;">“la familia cambia con la historia”</span>, sino que propone la dirección de esos cambios. De manera un tanto incoherente, dice: <span style="font-style: italic;">"el estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes"</span>[3].<br /><br />Y decimos que esto es incoherente, porque si tal era la familia primitiva, y según él, ella cambia de una forma inferior a otra superior, proponer este tipo de familia como aquel al que se ha de tender, implica un claro retroceso, una clara involución de una forma de familia superior, a una inferior.<br /><br />En definitiva, se utiliza el engaño para lograr una finalidad perversa. Se reivindica la salud reproductiva y la preocupación por el estado sanitario de la mujer, cuando en realidad se pretende encubrir la legalización de un homicidio como es el aborto. La maternidad se presenta como un problema de salud o como un mal, que debe curarse con el aborto.<br /><br />Este tipo de planteos, es propio de un feminismo radical, de un feminismo machista. Si queremos realmente defender un feminismo femenino que tienda no a la igualación de sexos sino a la igualdad de derechos, debemos ver en la maternidad lo más sublime de la mujer. Si realmente queremos defender a la mujer y evitar que se convierta en una cosa u objeto de placer sexual, debemos defender su maternidad, pues las relaciones extramatrimoniales, la prostitución, el aborto... terminan por destruirla como madre, como mujer y como persona.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">2. Segunda nota : “sexo por género”.</span><br /><br />Sustituír en nuestro vocabulario el término <span style="font-style: italic;">"sexo"</span> por <span style="font-style: italic;">"género"</span> no es una ingenuidad de los vaivenes del lenguaje. Es, más bien, una seria amenaza para nuestra sociedad.<br /><br />El lenguaje es un organismo vivo, en evolución. Pasa el tiempo y se van acuñando palabras nuevas, como expresión de los cambios culturales que se van sucediendo. Hoy se ha puesto en boca de muchos el término <span style="font-style: italic;">"género"</span> que sustituye a la palabra <span style="font-style: italic;">"sexo"</span>. Así, por ejemplo, cuando usted llena una solicitud de empleo, pudiera ser que ahí aparezca la pregunta: <span style="font-style: italic;">"¿cuál es su género?"</span> en vez de <span style="font-style: italic;">"¿cuál es su sexo?"</span><br /><br />Utilizar la palabra <span style="font-style: italic;">"género"</span> en nuestro lenguaje no es simplemente un signo de moda. Detrás de ese término se esconde una ideología malévola que busca abrirse paso en las conciencias para instalarse en nuestra cultura.<br /><br />En 1995 se realizó la Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer en Pekín. Este foro fue aprovechado para lanzar una gran campaña de difusión del término <span style="font-style: italic;">"género"</span>. Muchos de los participantes de la cumbre ignoraban el sentido exacto de la palabra y pidieron una definición a sus propulsores. Y fue así como la directiva de la Conferencia dio la siguiente definición: <span style="font-style: italic;">"El género se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". </span><br /><br />Una nube de confusión se creó entre los delegados, principalmente entre los provenientes de países católicos. Estos pidieron una explicación más amplia y esta fue la respuesta: <span style="font-style: italic;">"El sentido del término género ha evolucionado, diferenciándose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sujetas a cambio". </span><br /><br />La ideología de género afirma que no existe el hombre natural ni la mujer natural, y que no hay una conducta exclusiva de un solo sexo. Esto quiere decir que no hay una esencia femenina o masculina, y que tampoco existe una forma natural de sexualidad humana. Según los difusores de esta ideología, si usted nació como hombre o mujer, aprendió a comportarse como tal porque así se lo enseñaron en la cultura, pero no porque esa conducta pertenezca a su biología de hombre o mujer.<br /><br />Por ejemplo, si usted es mujer y le gusta maquillarse, cocinar, cuidar los niños, ser detallista y delicada en sus relaciones con los demás, si tiene gusto por la espiritualidad y el arte, y si siente atracción hacia el hombre, todo ello se debe a que usted así lo aprendió de la cultura. Como quien dice, se lo impuso la sociedad. Pero, en realidad, usted pudiera tener gustos y preferencias como las de un hombre porque no existe una naturaleza de mujer, ni una psicología femenina.<br /><br />Los partidarios de la ideología de género también buscan difundir otros términos como <span style="font-style: italic;">"patriarcado o patriarcal"</span> para hablar de control masculino sobre la mujer; <span style="font-style: italic;">"preferencia sexual"</span> para decir que existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis, todos equivalentes a la heterosexualidad; <span style="font-style: italic;">"homofobia"</span> para indicar a las personas prejuiciadas en contra de los homosexuales; <span style="font-style: italic;">"heterosexualidad obligatoria"</span> para señalar que se fuerza a las personas a pensar que el mundo está dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.<br /><br />Vivimos en una sociedad cada vez más andrógena o <span style="font-style: italic;">"unisex"</span>, donde las conductas que antes se consideraban exclusivas de un sexo, como por ejemplo utilizar aretes o ser policías, van siendo adoptadas por el sexo contrario. Un proyecto de nueva sociedad, con una pluralidad de formas de vivir la sexualidad y con diversos tipos de <span style="font-style: italic;">"familia"</span>, es el objetivo de quienes propagan la ideología de género.<br /><br />Eliminar la palabra <span style="font-style: italic;">"sexo"</span> y sustituírla por el término <span style="font-style: italic;">"género"</span> no es una ingenuidad en la evolución del lenguaje. Representa, más bien, un serio peligro para el matrimonio y la familia, y por tanto una grave amenaza a toda la sociedad.<br /></div>Red Esperanzahttp://www.blogger.com/profile/07260455598410549191noreply@blogger.com0